《鲍氏家规》
家规与宗谱相表里，无宗谱则世系不明，无家规则遵循无自。故昔人於宗谱後随附家规，汉唐而下，若颜氏，若欧朱，皆各有严例揭诸中堂，以示子孙，盖欲为之，裔者争自濯磨，率履不怠，以效法於古，其贻谋诚深逺也。今 圣天子在上，四海同风，其颁之月吉者,不啻五令三申矣。然族众难以户晓，谨择昔人之懿训，汇而成帙。其间孝友婣恤之义、婚姻丧祭之礼、以及尊卑贵贱之别，分门立论，严而不刻，恕而可行。凡族之人务宜恪守，毋干宪典以堕家声。可也。
大纲十则细目二十有九列左：
家本第一
家本者何？存心是也。人生世间，凡百之物受用有尽，惟此善根受用无尽。故曰：耕尧田者有水虑；耕汤田者有旱忧；耕心田者日日丰隆。家之长久皆係於此，故存心先焉。
积阴德
忠孝节义之事，能实体於躬，则谓之德。至若济人之困，扶人之危；不欺孤，不凌寡；全人之婚，活人之命；广行方便，恩泽及人；或说一句好话，或存一点善心；人虽不及知觉，天地神明必共鑑之。只便谓之阴德，将来福泽近及於身，逺及於子孙。譬之树木，根既培，则枝叶自然畅茂。昔司马公曰：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不若积阴德於冥冥之中，以为子孙长久之计。”又曰：“积善虽无人见，存心自有天知。”先正格言，各宜猛省。
家范第二
家范者何？修身是也。家之淑慝,皆係於身；身若不正，孰克有正？故曰：“身不行道，不行於妻子；妻子不能行，而其余可知矣。”故修身继焉。
谨言语
家长之言语，家人所承听也。古之君子，居丧不言乐；祭祀不言凶；公庭不言妇女；对父兄则言慈爱；接卑幼则言孝敬。苟启口有失，则家之中从而效尤者多矣。故齐家者，谨言语之为贵。
慎举动
家长之举动，家人之模范也。古之君子，上堂则声必扬，入户则视必下，手容恭，足容重。推而饮食起居，莫不以礼。非徒寡身过，亦以示家则也。苟出入进退，少有失度。则已先轻率，何以责人之持重？故齐家者，慎举动之为贵。
家政第三
身范端矣，身之所属，不外“五伦”。《书》曰：“惟孝，友於兄弟，施於有政。”故必父子亲、兄弟睦、夫妇和，元气周流，蔼然尔室，方可为一家之政，故明伦次於修身。
励臣节
君臣之义，通於天地。凡族有登科第、膺憔膴仕者，必夙夜在公，无忝厥职。如汉关西杨氏称清白吏，而后可若。夫居草莽者，身履王土，悉为王臣，其钱粮必依限完纳。青矜不得出入衙门以及包揽隐漏、犯法乱纪等事连累本族。三尺凛凛，各宜儆惕。
尽子道
父母生身，怀胎十月，乳哺三年；即是竭力承欢，不能报其万一。凡为子者也，不在朝山拜顶也，不在持蔬三年；只要朝夕承欢，左右奉养。如父母有命即从，有言即听，有怒则顺，有忧则解，有过则怡顔婉谏，有疾则左右调持。愚者耕田，供职秀者，扬名显亲。临终衣衾棺木，勿苟且惜钱。既殡，卜地安葬，勿久露骸骨。岁时祭扫，蜡社毋忘。如此奉行，便是大孝。倘有忤逆逞凶，不顾父母养者，当指名诣祠，以不孝律罪。但属家庭之变，又当原情宽宥，罪减一等。
敦友于
兄弟手足，同气连枝，迨其长也。或因枕边之言，或因财物之末，往往骨肉相残，小则阋墙，大则讼狱。殊不知钱财如粪土、妻妾是外人。贵贱穷通，那得都如一样；妯娌、子姪，岂全无半言。昔张公九世同居，惟在一忍。大被同眠，灸艾分痛，岂非以今之人莫如兄弟乎？即父母分授田地或有不均，亦当自安义命，不必妄生嫉怨。他如异母之弟，遗腹之儿，必体亲志，照业均分。倘或听信刁唆，争田争地，亲在则心下不安，亲没则阴灵不悦。不悌即是不孝。有此，族长平治。不服者，赴公。
正嫡庶
妻妾之分不可不谨。妻之为言齐也，於夫有嫡体之义；妾之为言接也，於夫有服事之义。故妻虽陋，不可过轻；妾虽美，不可过宠。家道之兴废，实肇于此。倘有宠妾凌妻者，投鸣族长，当共斥之。至有一种妬妇，夫无子，而不容娶妾，自甘败绝，深属痛恨。大抵妇人之见，不广其言；至偏男子，非刚肠，人鲜不为所惑，以至偾事。所谓牝鸡司晨，惟家之索也。故义门郑氏家规，切切以毋听妇人之言为戒。
家礼第四
冠婚丧祭为家礼之大要。冠礼虽云久缺，而元首之尊，固不可忽。至若婚姻丧祭，各有典制，毋容陨越，以乱懿章。
重婚姻
婚姻者，人道之始，择德为上，论年次之。故凡议婚者，嫁女必胜吾家，娶媳视吾敌体。倘有不肖子弟，贪财灭义，不别清污。如娼優隶卒等类，妄为结纳。玷辱宗枋者，宗众当令其改适。迩来一等陋俗，或兄接弟妇，弟接兄妻，皆败常坏俗，族长当严戒之。又有於襁褓时轻许为婚，亦有指腹为婚者，及其既长，或因家贫，或因恶疾，以致退合悔连狱者，多矣。今后男女为婚，必俟其长。虽曰天合，庶无后悔。
慎丧葬
父母病革正人子永诀之时，凡一应衣衾棺木，必须亲手检点，竭力尽情，豪不可苟。昔曾氏曰：慎终子舆氏曰“惟送死可以当大事”正此意也。古者三月而葬，今人每每高攢以待卜地，乃竟有延之十年而不葬者。露骨抛骸，诚为不美。嗣后凡有亲没者，即当安葬，如必欲卜地，亦须着意寻求，以安魂魄。毋得悠忽以干不孝之罪。
严祭祀
父母既葬，罔極深恩，何忍遽释？故凡岁时伏腊，春露秋霜，正动人子以风木之惑。至於列祖列宗，虽逺毋忘。凡子姓十五以上者，俱限巳尽时齐集，起伏興拜，尽其如之诚。有嘻笑失仪者罚，无故不到者罚。如此日子弟或当应试、或出外经商者，不在此例。祭毕，依齿序坐。酒三巡，饭一箸，对尊长作揖辞归。贪饮乱事者责。
家庙第五
古者将营、宫室、宗庙为先。凡遇吉凶等礼，必往告之，以永孝思。事死如生之道也，故祠堂建则神有所楼，宗子由此而立，家规由此而遵。宗庙之设，乌容已乎？
置祭田
宗祠之置祭田，原以备修葺，供祭扫而设，其田务写于外人耕之租，稻管事人踹看汇齐入仓。本年祭品、酒席、完纳、钱粮等项，公同立帐簿一本，凡一应出纳面为登记清算，各签花押於其上，以免改涂之弊。其稻存贮本仓，贵则作银，贱则加稻，为祠興利，不得借公肥私。倘各分有掯借不还者，责在本分户长催促，勿纵刁顽。倘果系鳏寡孤独、贫不自保或亲老不能举丧者，谅为捐助。如或经手之人借端射利，查出见一罚十。修理祠庑，另择贤能者以代之。
立宗法
家礼以宗法为重。不立宗法，则事无所统。故昔人之於家也，有宗子，有族长，有典事，有家相。宗子者何？大宗之嫡子也。族长者何？年高有德足为一族之望也。典事者何？强明端重可以任族务也。家相者何？凡纲常伦教冠婚丧祭之仪，必得一人以讲明其理也。宗子立，则一族之事皆任其剖决，主祭祀。故昔人所云：宗子者有君道焉。然必才德兼备，始克胜任，又不得专以大宗限之。倘长而未必贤，则更立其次，其次不贤，则更立族中之有德望者以主之。凡是非曲直，平心剖决，以敦族好。不可自作好恶，以失其平。至禀事之人亦当静听裁处，不得恃虽执拗。违者惩责，以肃家规。
修宗谱
谱牒之作，所以原世系、致孝思也，其义有二：谱者，普也。普载名讳、字号、生卒、葬地。以示人之不忘也。谱者，布也。敷布流泽，明继立，别真伪，序昭穆，稽实行，以示后人之不繆也。世之人苟无宗谱，则不知身所自出。即有谱者，越三十年而不修，势必至遗忘多矣。故重修之为贵，若逾久逾湮，后来不得其实。凡子孙有贤逹者，宜勤修辑，近则三十年，逺则四五十年。慎勿视为故牒而不加意、以干不孝之罪。
谨名讳
齿繁居涣，取名多有雷同，或同辈而派异，或同派而同名，或孙同祖讳，姪同叔名，以致尊卑不明，称谓不便，甚非谱同姓之道也。自后生子者，必於本祠祭祀之日，当者持银八分，次者五分，贫者三分，交于祠内执事者，登记於簿。经营生放，以为续谱之需，然后告於祖先谓：“某於某年月日，托赖祖庇，得生一子，今投祠取名。”命名之时，必须查谱，免致雷同。其银各分执事之人轮流值年，遞年交盘之日，俱要本息完社。借银之人，定要田地抵靠，庶无逋欠，免致贻累值年之人。倘有祠内执事不肖，觊觎顿生而侵渔公银者，许合族之人一齐攻罚，除追偿正项之外仍以家法责戒。如势豪不服，即以灭祖灭宗鸣官律问，有徇情私庇者，合族齐攻。
明宗祀
凡祖考神灵入祀者，必从昭穆之列，毋得僭越，所以叙尊卑也。凡母出庙绝者，不得入；生非祖脉者，不得入；奸生、妓生及干名犯义者，不得入；丧德者，虽老死弗入；立德者，虽蚤亡亦附。此固於报本追逺之典，而寓劝善恶惩之意者也。今日之子孙，即后日之祖宗，可不修德立行以为百世享祀之基哉？
敬茔墓
茔墓为祖宗魂魄所藏，子孙命脉所系。其四围余地并坟山树木，皆所以覆庇先灵，不得偷卖盗砍，有伤祖脉。至坟塚左右禁地，必须严禁，不得挟有分之山，倚强傍祖开穴。斩龙绝脉，为祸甚大，各宜惕省。犯此者，鸣官重究，必令迁移可也。
家族第六
本支既繁，无以联之，则愈涣矣。亲族人者，正以安先灵也。故必视为一体，不以吴越视之，则尊尊亲亲两得之矣。
别尊卑
尊卑者，分之所定。凡分属父、兄、伯、叔，皆谓之尊；分属子、弟、姪、孙，皆谓之卑。卑以承尊，礼在则然也。为子弟者，凡遇尊长，言必逊、貌必恭、命必从、行必让、坐必起，乘马必避。不可傲慢倨侮自越於礼。倘有以卑犯尊者，视分之亲疏，为罪之大小。轻者罚，重者责。但有一等匪类，每自倚长欺压子姪，借端骗害者，又当反坐，以儆刁顽。至各分仆人，良贱各异，尤宜儆戒。勿令强悍无知，干犯族众。倘有此等恶仆，重责家长罚银请罪。
和族党
族党虽众，自祖宗视之，皆吾一体也。苟睽戾乖离，则敦睦之谓何？凡族内有不平事，须同心帮助，休戚相关，勿置之度外。倘有颠沛流离者，当谅为周给；贫而无棺木者，议帮殡殓；至若衣食措不得已而粥於人，合族当歛赎金回，以承宗派；倘贪恋妇女或生事取祸自陷者，削去谱名，不在归赎之列。
家训第七
家之兴衰系於子孙，而起化则在闺闱，是以中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。女正乎内，男正乎外，天地之大义矣，是非有以训之，则不可。
教子弟
父母之於子也，当教以义方。有聪明者，教之诗书；质椎鲁者，董之耕凿，以及工商技艺之类，各听其所长而教之。必须择师友，稽出入，不可听其游手好闲之致懒惰；又不可任性使气，养成骄傲。举凡酣歌、博弈、酗酒、嫖赌等獘严为禁止，毋许姑息；不然日後长大，父母难以管，他则放僻邪侈，无所不为，灾及其身，并累其亲，悔之何及？故教子弟者，以严为贵。
肃闺门
闺门为万化之原，人道之始也。故凡妇女初来，为夫者当教他勤俭孝顺，稍有不听，即为戒饬；若溺爱枕席，养成悍妒之性，不孝公姑、不顺夫子、不和妯娌、不安奴婢、淫佚刚愎、秽行彰闻、良由妇教之不蚤也。更有一等悍妇，妻夺夫权、干舆外事、强辨潵泼，夫且幸为内助，深为可耻！故曰：“身不行道，不行於妻子。”齐家者，以正身为先。
崇俭约
俭美德也，礼舆其奢也。宁俭圣训，昭然迩来。侈靡相尚甚者，一日而费，万钱不思，以有尽之财而供不经之费，其何以善后乎？但凡饮食衣物、宫室嫁娶以及丧祭之礼，俱以简约为要，但无失之太啬耳。故治家者，当留有余，以为可继。
家业第八
士农工商，各有其业。苟本业不务，必至流荡而为匪。比者有之，惟各安生理，则家道自尔兴隆。
勤耕织
语曰：“一夫不耕，饥之本也；一女不织，寒之本也。”故凡有田地者，宜及时耕种，积水以防旱；积谷以防饥。慎毋懒惰，自取空乏。为妇人者，又当织麻枲、治丝茧、主中饋、早起夜眠，以为内助。倘好吃懒做、搬是播非、辱及其夫，惟家之索。故必男女勤谨，而家道始成。
习文艺
欲振家声，必先读书。是文艺者，士人进身之阶也。凡教子者，先之《四书》《五经》以植其基，次之《纲鑑》《子史》《百家》以广其识。须刻意苦攻，不可慕读书虚名，至家贫无力延师，应试艰於资斧者，或亲分或公祠谅议帮费，以成其志。倘得一衿并联登科第者，於拜祖之日，具花红旌奖，令群子弟观感，自然奋志读书。不可倚势横行，违者惩以家法，所谓贵不敵亲也。
家劝第九
民之乘彝，好是懿德。但中人之性，无以观感之则不興；故家有劝善之典，以助朝廷旌奖之所不及。
旌奖孝友节烈
孝为百行之原，而能承顺者几人？兄弟为同气之好，而能友爱者几人？妇人之义，从一而终，能守节者几人？祸起不测，能奋身与难者几人？本族凡有为孝子、为悌弟、为节妇、为烈妇、孝女概为立匾，稽其生平，直书其事，以为懿范。仍呈当道官长，以凭旌奖。
旌尚义德行
恩泽及於一方，而尚义者；重五伦实体於躬，而德行者；尊此天地正气所钟，而道家由此以昌大者也。本族後有孝弟忠信、公平正直、惠及乡族而为人望者，此等善人，岂能多得？合宗当立匾，直书令人景仰，仍闻於公，以旌良善。
家禁第十
人恒过，而後能改过。而不改斯为恶矣，惩之者，所以爱之也。罚期於无罚，其以是夫？
禁家讼
争讼者，破家之由。况本族构难，尤属同类相煎乎！以一朝之忿，悍不顾身，兵连祸结，屢岁不已。迨身受庭杖，亏体辱亲，家业飘零，其事仍成画饼。追憶前非，悔之何及？此皆因本族无刚正直言人，故至此。嗣后有不平事，当投鸣族长，公同处分，不许哭赴官司。倘不由众处竟行赴公，并已经处论刁悍难平者，许户长连名作证，公祠帮费以儆刁顽。其主事刁唆者，亦同重惩。但户长必秉公剖决，令人心服。若作好作恶，颠倒是非，令抱恨者有屈无伸，则又非锄强扶弱之理，当择贤能者以易之。
禁刁恶
忠厚为传家之本，各安本分，则一族自然雍和。近有一等刁恶，终日游手好闲、打虎掷骰、酗酒撒泼、夜宿烟花、挥金如土；又或拐带妇女、興贩人口、穿墙鐕璧如此等恶，以致天理不容。家业萧条，全不自己回心改过，见本族梢富厚者，即若是他仇人百计谋害，或借逺年田土，或借分家不均，或搆逃人，或搆贼盗，或暗害或明伤，致令无罪之人反受其苦，谓之族蠧。自后倘有此等不肖子孙，捉获送官，依律处死，谱削其名。
禁奸淫嫖赌
礼始於谨夫妇、别男女。若有不肖子孙，不尊礼制、烝淫慌乱、败坏人伦，此系十恶首禁，犯者依律致死。至于嫖荡者，挥金如粪；，赌博者，立见倾家；迨至床头金尽，甘为下流，有玷家声，並宜重惩不恕。
禁杂贱
士农工商皆为本业，有一等不安分之人，鑚入衙门为隶卒、为书吏，舞文弄法，侵用钱粮，连累本宗，为祸不小。至于为優戲、为人奴、为僧道、皆系下贱，不入宗谱，以安善良。
以上款目，平庸无奇，但能恪守奉行，便是圣贤的学问。凡我同支，各宜修省，毋忽荛言。
