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一、引子 寿张，黄河中下游山东西首一个古老的县邑，几千年来，由于河水的徙变而频繁迁移，最终于1964年国务院撤销了县治。北部区域划归阳谷县，寿张城为寿张区驻地；南部划归河南省范县设台前区，后成立台前县。 这个几乎被历史长河湮没的古邑，细细了解，却是一个伟大的古邑，我们都会对寿张肃然起敬，因为，这里真正是中华人文始祖之一黄帝的老家寿丘，又因纪念汉相张良而邑名寿张。 魏晋学者、医学家皇甫谧（215-282年）在《帝王世纪》中载：“黄帝生于寿丘”。史学界对于寿丘为今何地而颇有争议，有山东曲阜说，有河南新郑说，还有北魏地理学家郦道元（466-527年）在《水经注》中记载：黄帝生于甘肃天水，称其部落是西北民族等等。其实，寿丘就是寿张的前身，即远古时候的桃丘，古址在今阳谷县东南的陶城铺及台前县东端的徐堌堆①。 二、黄帝出生地解谜 寿张始于桃丘，桃丘就是寿丘，这是一个将要化石了的谜。 远古时代的先人，穿兽皮，食野果，在代代悠长的岁月中，人们慢慢意识到了桃是一种益寿延年的水果，有“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传。所以，在原始古人类社会，桃负载着一个特殊的涵义——长寿，至今人们祝寿的时候还都用献桃来寓意增寿，称为寿桃。 在有了文字之后，“寿”字之初依然读桃音，并且相当长一个时期寿tao、桃通用。今天仍有寿字旁的“桃”音字，如“涛”、“木寿”、“焘”等。《史记》中“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，以及早期的文献记载中，寿字都是读桃音的。“黄帝生于寿丘”的传说与记载时间差有二千多年，在这遥远而漫长岁月中，代表寿的桃演变为“寿”tao，又变音为寿。 桃丘地处黄河冲积地，黄河、济河、大清河主河道畔，黄帝族与东夷族的接壤处，春秋及历代都多属各国、各省、县边界。黄河的灾患，民族的迁徙，战争，国家分与合等诸多因素，使文化出现了断代和不少的传承改变。文化传承改变，生生的把黄帝出生于桃丘给迷失了，以致于两千多年来人们不知道桃丘为何古地。 据研考，黄帝生于寿丘本为桃丘，在传说时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是寿的意思。桃丘为古穷桑国②黄帝族都城，废于黄河之患。黄帝部落大部分西迁至新郑方向；小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近。初名桃聚，寿字出现后更名为寿聚城③，这就是寿张寿字的起源。 三、桃丘远古传说时代 约在公元前三千至二千五百年间的龙山文化时代，中国大地上据说有一万个部落集团，史称万国时代。万国时代各国又基本上是分属三个大集团，这就是史学界公认的炎、黄、尤远古传说时代的三大集团，三集团首领被今人尊誉为中华人文始祖。 炎帝部落在黄河中游南部。 尤统治区为鲁、江、浙等东部区域，周代称东夷。 黄帝部落在黄河中下游鲁西一带，桃丘是一时都城，黄帝出生于此。广袤的黄河冲积平原，土地肥沃适宜种植桑及五谷，有河流又能捕鱼，此时代的先民基本上处于种植、渔猎的生存状态。由于黄河不断徙变、泛滥，黄帝部落的城寨也不断垫高，形成一个个高台城堡或叫围子城，抵御洪水。尽管先民想尽办法抬高城池保家护园，却总也躲不过自然灾害之袭，桃丘都城虽固，也免不了三十年河东又三十年于河北。一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活。在一次几百年一遇的洪灾后，桃丘地区变成了汪洋，无耐之下，黄帝族沿河西迁，最后选择了一个地方定居下来，这就是今天的新郑，史学界有人称“有熊国④”。徙居新郑后，引出了一个很大的麻烦，因为这里曾是炎帝的统治区，自然也就引发了一场战争。战争的结果以炎帝族让步双方言和而终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物统一组合，设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，我们都是“炎黄子孙”之说也是这样的来历。 再说当时东夷，中国东部九大民族部落，最后又被苗王尤所统一。传说苗集团也是上古羲皇⑤时代的附属部落，以蛇为图腾，根据地在山东费县附近。“尤”是其族人对这位首领的尊称，意为非常伟岸、英勇、才俊的头人。尤统一东夷后，不断向西傍河平原扩展，一直扩侵到黄帝的老家——桃丘，把黄水退后的平原沃地占为已有，筑城扎寨，开垦田地，安然地生活于此。黄帝获悉，决不忍让，因为这里是他的故乡，列祖列宗均长眠于此。黄帝讨伐，遭遇尤部落誓死抵抗，一场传说中历史上第一次最残酷的战争拉开了序幕。首领尤英勇无畏，被族人神话为有九命能死而复生的神圣领袖，加之部落有初期的金属斗械（东夷人最早发明使用了金属，铁的旧写“金夷”就是指由东夷而来），战斗取得了节节胜利。黄帝几经败退后重新休整武装，并联合炎帝部落一起攻打尤部落，神话传说还有九天玄女等帮助黄帝。战争进行了好多年，双方交战旗鼓相当，一直打到河北涿鹿。黄帝最后取得了这场战争的胜利，将尤杀死于涿鹿。黄帝杀了尤之后，恐怕其真有九命重生之术复活，故将尸体分解埋葬。身体葬于涿鹿；首级带回桃丘故里，作为对祖宗的祭品埋葬于尤筑建的阚城内，令曰为*城（今阳谷县东南蚩尤冢）；还有一部分肩髀骨被埋葬于巨野县，二冢后被其族裔或崇拜者封丘纪念。今寿张人大都是明代西部移民之后，今仍有一种惧怕蛇的迷信习惯，就是将蛇打死后，一定要把它铲为几段分别埋掉。据传蛇有接身的本领，复活后会更加报复你。这是不是黄帝当年杀尤后“告民”效应的延续？不得而知。首领被诛，东夷部落群龙无首，兵败如山倒，大部分西侵部落向南方溃退。一部分被俘成为奴隶，称其为“黎民”，区别于炎黄部落的“百姓”，最后这部分人与归顺部落逐渐融入到华夏族中。还有一部分东夷人漂洋过海，逃往朝鲜半岛、日本等地，融入到当地民族中。 黄帝族战胜了东夷族，士气更加高涨，一方面从声望上诋毁尤，称尤是毛毛虫，规定在尤字音前面加蚩字音，意为毛虫蚩尤，彻底将尤丑化。另一方面对不归顺的东夷人乘胜追击，把七零八落的东夷人赶向南方。在黄帝之后甚至到明清时期，均有继续追赶造反的“蛮夷人”的记载和传说。夏代，东夷有穷国（齐地）已归顺华夏，首领后羿因不满太康帝统治而将其推翻，自己称帝。后羿腐化，后被杀，族人被赶向南方。《宋史?蛮夷列传》载：“西南诸夷，汉样（羊音，齐地）柯（古东阿）地”。说明汉代也有一部分原东夷各族后人造反，企图效仿祖先尤的霸业，又被华夏族讨伐而撵往南方，这就是南方地区为何少数民族多的原故。今天的贵州苗族人仍然祭祀着他们的祖先——尤公，并传说，他们的故乡在北方，被强人所撵，过了三条大河九重大山才到了云贵今苗乡。 黄河被尊为母亲河，哺育了中华多民族，是灿烂的中华文明的摇篮。可是，历史上黄河负面的影响也相当大，已知的近两千年间竟有决口1500多次，大改道近30次。调河或迁徙给沿河人民带来的不单是深重的水灾危害，更有战争灾难。调河后家园异地，为找回或夺回家园而发生的争斗或战争，几千年甚至上万年都没有停息过，民族矛盾时常因河徙而发生。在原寿张境内，最早传说是“黄帝大战蚩尤”（此时黄河应徙迁到淮河流域），最近一次发生的矛盾是1991年8月，台前县夹河乡姜庄，与河东十里堡（东平县）两村村民因河滩地发生械斗，双方卷入好几百人。真可谓是恩怨万古悠，福祸一条河啊。 黄帝统治中原后，权力中心转向西部。桃丘故地依然是时淹时旱，自然灾害频仍。当黄河北徙或南徙后，这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑、渔猎生息。传说黄帝之子少昊帝就又把都城定在东方桃丘东曲阜，并且这个阶段祥和而富庶。黄帝之孙颛顼继帝位后就把都城徙迁在了今河南濮阳，旧称帝丘，离桃丘有一百公里。1994年阳谷县开发景阳岗景点时，发掘出一座35万平方米的龙山文化古城址，经考古学专家张学海先生考证，认为是舜帝一都城。从舜帝“作什器于寿丘”分析，桃丘故都或许也是舜帝之都，两城相距只有十公里。黄帝之后的历代帝王迁都频繁，其主要因素就是黄河徙变之故。 就像黄河淤没了古穷桑一样，人文变迁也湮没了“黄帝生于桃丘”的信息传承。到了唐宋之后，当地隐隐约约地传颂着一个神秘而古老的信息：“寿张邑有景九岭十八堌堆，最大的是玉皇岭”等等。桃丘变成了其中一个大堌堆，而文化光环变异成了寿丘，与桃丘脱离了关系，被曲阜、新郑等地“注册”而去。 聚落桃丘者，依然揣着对远古遗址的尊敬之情守护着桃丘碑，哪知史册中早已被古人更名为寿tao丘，又变成了寿丘。尽管桃丘地几经隶属寿张县，寿张人也将古邑传续了几千年，或更名或迁移，始终对寿字情有独钟，也发生了寿字源头是桃丘的失传。析透桃寿二字从字意的变故又到字音的演变，加之考古探索发现，寿张源头是桃丘，也是黄帝的出生地，一定不会再有异议。还桃丘一个远古历史真象，是寿张人的幸事，也是史学界的一件大事。 四、“黄帝生于寿丘”异地剖析 “寿丘在鲁东门之北”，这仍是皇甫谧在他著作中的记载，但没有说是曲阜。皇甫老先生是西部甘肃平凉人，他的记载恐怕大多也是来自传说而已，但有一点可以认定：黄帝出生地在鲁。清代《寿张?乡土志》云：春秋鲁庄公筑 (郿) 城于“寿张”（前666年）， （郿）谓之微，鲁邑也。这里鲁邑就是鲁国，（郿）城是鲁国西部重邑，古址在今梁山西北赵堌堆一带。这说明鲁庄公曾聚（郿）城执政，桃丘就在赵堌堆东北，只有十几公里，如果指寿聚城，就更近。古语曰：“邱者，聚也”，寿聚自然可称寿丘，完全符合“寿tao丘在鲁东门北”之说。鲁（郿城）东门北有寿tao丘，这样说才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。 鲁桓公十年（前702年），“卫、齐、郑等国伐鲁，公会卫宣公于桃丘。”此时桃丘应该是桃、寿tao分离时期。桃丘后改为桃城埠，寿tao聚改为寿聚城。到秦统一六国又统一文字后，桃字寿义淡化，寿字桃音渐消失。 很多史学家也都认为，山东中东部是东夷苗地盘，尤的天下，曲阜不可能是黄帝的老家。济南档案馆的学者们曾认为鲁西定陶陶丘与“寿tao丘”有关系，不曾想还有一个更为准确的桃丘。从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。 哪谁把寿丘安在了曲阜呢？ 三千年后的宋真宗（997-1003年间）需要祭祀黄帝，认为“黄帝生于寿丘在鲁东门北”的记载是曲阜。又因为曲阜多圣贤，就把曲阜改为仙源县，并建有景灵宫纪念黄帝。南宋罗泌著的《路史》又附和：“寿丘在曲阜东北六里”，至此，寿丘在曲阜之说“成立”。 “黄帝生于寿丘”新郑版宣传也很火热，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地寿丘，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。中国人怀旧情结浓厚，因此，到处都有移接的人文景观，就像阳谷县城内谷山和会盟台一样（谷山、会盟台在古阳谷地，平阴县东阿镇谷城和东平县王古店）。另外试想一下，宋真宗做朝廷在开封，离新郑只有一百多里路，如果当时“黄帝生于寿丘”于新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢东寻呢？寿丘在鲁地确凿，但鲁不是指曲阜，是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点。由于河徙之故，鲁国疆界曾一度扩到今阳谷西与莘县交界的月堤（鲁堤），桃丘自然归属过鲁国。时间不长，又因河徙而失桃丘。反反复复，桃丘成了各诸侯国的争夺地。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅仕的怀旧情结。另举两例：1、寿张志载古八景之一：“子房（张良）三冢在寿张城西”。都知道张良墓在微山县湖中，离今寿张有四百里路，真不知何时的“寿张城西”呀。2、寿张的凤鸣台也有可能是古桃丘、寿聚城址的文化徙迁，因为寿张、竹口、寿张集等古寿张地都有凤凰台。台前县才成立二十几年，台前人已急匆匆把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，这“台前”县名正源于此“凤鸣台前（南）”。综上所述，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传。形成原因，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（桥北张村张公艺家族有张家庙，唐代旧寿张城东街建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“**”时期）。凡此种种，均是民族情感的怀旧心结所致。但移接旧址的古人们都有一个自私的心态，就是采用各种手段迷乱真相，把移接景粉饰“成真”。 五、寿张迁徙路 寿张名源于桃丘，这是元址，时间约在公元前二千五百年前的“龙山文化”时代。 第二址是桃聚或寿（tao）聚，在今东平县西戴庙附近。夏朝设九州，属兖州顾国；商代属纣王庶兄封地微（微乡在梁山西北赵堌堆一带）；西周属须句国（太昊伏羲时代所属一族 ——东夷苗裔风姓国，址在梁山北小安山东张家庄）。 （三）春秋鲁国设西部郿城，下设良邑（东平霍家庄），寿tao聚城属良邑，良即梁山之意。郿城在今梁山县西北赵堌堆一带。 （四）战国（前475-前211）时代属齐国，改良邑为寿邑（因境内有古寿tao聚），址未变。 （五）秦朝又改为张县属东郡，址仍是今霍家庄。 （六）西汉改张县为寿良县，因寿邑和良邑源于寿tao聚和良山，又有纪念汉相张良之意。 （七）东汉因避光武帝叔叔刘良名讳，改寿良为寿张县，仍是思慕怀念张良加之张县之意，属东平国。 （八）420年，南北朝宋武帝永初元年，改寿张为寿昌县（因境内原有须句国后改的须昌县），属兖州东平郡。 （九）北魏孝文帝太和四年（480年），又改寿昌为寿张县。 （十）东魏，原寿张县治撤销，并入济州，又设寿张县于梁山西北今寿张集。 （十一）唐朝武德四年（621年）建新州，在寿张设寿州，又置寿良县。寿州领寿良、寿张二县，寿张县治在梁山北35华里（约东平县西戴庙附近），属郓州。 （十二）宋咸平三年（1000年）水患，寿张于梁山北35里处迁梁山南部，方位难考。从古八景之一“子房三冢在寿张城西”的记载分析，应在今微山县南部，后又迁回寿张集。 （十三）金大定七年（1167年），河决坏城，寿张迁竹口，今阳谷县南部祝口村，十九年复旧志。 （十四）明朝洪武元年（1368年），黄河水溢，县志移至梁山东（旧县南五十里，属东平路总管府）。 （十五）洪武十三年（1380年），治迁王陵店（今寿张），属山东布政使司兖州府东平州。清属山东兖州府。民国早期属山东东临道；1928年后属山东省**。 （十六）1949年8月-1952年11月，属平原省聊城专区，1964年4月撤销寿张县；1978年12月29日成立台前县，属河南省安阳地区，后属濮阳市。 寿张自古以来境域多变，据不完全统计，寿张历代曾经的区域，东西有一百里之多，南北至少二百多里。大致区域：东平县西部、南部；汶上县北部；梁山县大部；郓城县北部；阳谷县南部和今台前县。 寿张，可谓是中国历史上更名、迁址最多的县，同样也是最古老的地名之一。寿张，从远古走来，伴随黄河的涛声，负载着民族文化的传承，直到她疲备地需要休息。 我姓张，老家寿张。虽然历代祖先西徙东迁使祖文化出现了断代，与张良及张公艺等家族失去链接，但我们都是一个民族，有一个共同的祖先——张挥。张挥是黄帝之孙，寿张是黄帝故里，这里正是黄帝后裔我们共同的祖籍。感触寿张，了解寿张，才知道我们的根很深，各民族都经历了太多的曲折。学习历史，触摸历史，才明白祖祖辈辈在这片热土上生息，所追求的愿景就是难能可贵的和谐生存、发展。 寿 张 赋 史志伴旅桃寿移，穷桑桃丘寿良徙； 黄帝故里映环宇，凤图龙腾亘古聚。 东平阳谷袂梁山，寿张同渡邑中贤； 恩怨黄河一脉远，华夏寿桃五千年。 六、原寿张县“九岭十八堌堆” 寿张人习惯说“邑有九岭十八堌堆，三十六庙，七十二那里……”，实际上说的是以“岭、堌堆、庙、那里”命名的村庄，比较上口好记，但也隐约传续着神秘古老的讯息。因年代太久远，在断续的人文传递过程中，被逐渐罩上一层层神话传说或宗教迷信的外衣，以致于古遗址都不好考证其源。凡是有远古遗址的地方，往往都建有庙宇，而所供之神又可能与本址故事人物风马牛不相及。随着近年来考古、探索发现，这些“岭、堌堆”下面均有远古先民的筑造遗址，现已有不少“龙山文化”及以前古遗址被发掘认证，象“景阳岗”、“蚩尤冢”等。这个区域的古遗址过去不断被黄河淤积，不单是某个文化时代的产物，很多“岭、堌堆”的文化层自今至“龙山文化”、“仰韶文化”甚至更遥远。 （一）九岭 玉皇岭：今台前县玉皇岭村，传说为九岭之首。原名凤凰岭；又名李平岭；明代岭上建了玉皇庙，遂名玉皇岭。今还有约500×1500米沙丘轮廓可辨。出土过灰陶等器物，经鉴定为龙山文化遗址。 尚岭：台前县南部黄河岸边尚岭村。古时地势较高，宋代建有“大觉寺”，非常宏伟，明代废。1958年村民打井，于50米深处挖出灰色秫秸纹瓦数片，地下有古遗址。 红沙岭：台前县打渔陈乡岳鲁村西，占地有50余亩，土为红色粒状，质硬爽而不粘，曾有古遗物出土，疑为远古王者陵墓。 徐岭：台前城关镇徐岭村，原有明隆庆年间建的地藏王寺，其它无考。 今台前县曹岭、曲岭、白岭和侯庙乡的徐岭村，异于地表土质的原土丘在六十年前还能见到。还有清河乡申庄（原名寄家岭），无人探考。 梁岭：在梁山县西北，与尚岭隔河相望。商代、春秋时期的“微乡”， “ 郿地”，远古未考。 （二）十八堌堆 桃丘：在台前境东首，明孝宗弘治年间丘台尚有八亩多，徐氏迁民定居于此，更名徐堌堆。经鉴定为龙山文化及以前遗址，本文作者观点是“黄帝出生地寿丘”。 景阳岗，鲁西以岗为名的村庄很多，台前有姜岗、杨岗，梁山有韩岗、齐岗等等，今阳谷县的景阳岗却是名扬海内外盖压九岭十八堌堆，独领风骚。景阳岗本属东沙堌堆，因于阳谷与景德镇（张秋）之间而得佳名，又因《水浒传》中武松打虎的故事而天下妇孺皆知，还因地下有远古龙山文化时代城池而惊喜考古界，名气越来越大。 阳谷县东南部除景阳岗外，还有红堌堆、黑堌堆、西沙堌堆、蚩尤冢、寿张南门凤鸣台等，均是龙山文化等古遗址。 梁山县北部还有赵堌堆，与梁岭为邻，古微乡郿地；东部有后青堌堆，都是远古遗址。 郓城县北部有仲堌堆。 台前县以堌堆为村名的还有：黄堌堆、化龙堌堆、甘草堌堆、尖堌堆、丰堌堆、张堌堆、爻堌堆、吕堌堆、田堌堆等。 台前城西还有“兵主神”尤祠和尤坊（已废）。一说是东夷后人追思其祖所建；另一说为秦始皇崇拜兵主神蚩尤而建，有史料记载：“蚩尤祠在东平陆监乡，齐之西境，”即此。清末土丘尚高1.5米，占地三亩，1956年被平为耕地。本地人说是蚩尤坟，不正确（汶上县也有蚩尤冢，应为刘邦所建尤祠的遗址）。 台前吴坝乡有晋王城。 寿张周边古遗址 (1)、柯，东阿古址，在今阳谷县阿城镇，经探实有2000×1500米的龙山文化古城池。 (2)、阿城镇王庄龙山文化古城址。 (3)、东阿县王集古遗址及仓颉墓等。 (4)、茌平县尚庄、教场铺、大尉、三十铺等古址，均是龙山文化及以前文化遗址。阳谷旧志曾记载：“阳谷北境有宓城，伏羲教民种五谷之处”，所指应是古阳谷北境茌平县教场铺一带的古遗址，说在今阳谷安镇北不对。 注： ①桃丘：周以前称桃丘，晋以后称桃城，桃城埠，曾属东阿、阳谷、张秋、寿张县等。陶氏定居后亦名陶城铺，今属阳谷阿城镇。明代徐氏迁此定居于丘，遂名徐堌堆，今属河南台前县吴坝乡。两村为邻，因金堤河穿过分为两地，行政区划又分属两省。 ②穷桑：穷为大无边，穷桑为黄帝统治时代疆域的泛称，基本上是黄河冲积平原地区。 ③寿聚城：龙山文化时代的小国集团模式，分都城、邑城、聚城三级。本为桃聚，分析桃丘人是逃荒而聚居，避讳“逃”之不吉利，而曰寿聚。 ④有熊国：史学界有人称黄帝族为熊罴之族，意为勇敢的队伍，故亦称其部落为有熊国。 ⑤羲皇：又称太昊、伏羲、宓羲等，史称人文初祖，三皇之一；还有史学家称其为东方木德柢祖。早于黄帝时代，是父系氏族公社初期一位伟大的思想家和部落首领。据说是他创立了八卦，继续崇尚凤图腾。迁徙路线基本上由东向南再往西，至甘肃天水，在黄河流域。古阳谷北境有宓城，伏羲教民种五谷，织鱼网之地，又避洪灾屯五谷于谷城。样、柯、桃、柢、谷古地名与羲皇有关。聊城和寿张等地的凤凰台也都与伏羲时代的凤图腾有关。 |
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