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义理与象数相得益彰 —— 学用《易经》之心得 黄 新 安 （二） 1、中 医 学 在中国的优秀文化遗产中，中医学是重要的组成部分。中医学对人们的身体保健和中华民族的繁衍昌盛，作出了巨大的贡献，对世界医学的发展也产生了相当份量的影响。它倡导人道主义，救死扶伤、长期以来，深受广大群众的欢迎。 那么，中医学是怎样利用阴阳五行学说的呢？ 中医学广泛应用《易经》象、数、理、时气，即易学的象数概念，来说明人体的气机变化和辩证施治原则。它运用六爻变化思想，以三阴配三阳的方法，构成中医六经的辨证纲领；以太极图作为掌握、分判阴阳的标准。它运用卦象和阴阳五行，说明人体的生理、病理及中医药理的内在机制；它运用河洛数理，建立起针炙学上的“子午流注”和“灵龟八法”，并说明五脏、六腑、三焦、四肢、九窍、十二经等等概念。 中医学重视整体观念，认为人与自然是融为一体的，自然界的五味、五色、五化、五气、五方、四季与人体的五脏、六腑、五官、形体、情志等是息息相关的，亦即提倡“天人相应”的说法。 中医学以辨证论治为纲要，采用“望”、“闻”、“问”、“切”四个诊法，收集病者的症状与体征，通过分析、综合、辨明其病因、性质、部位和邪正之间的关系。然后结合实际情况，运用阴阳五行生克制化的原理，寻找出最佳的治疗方案（注：包括治方和药方）。 中医学的功能是用药和理疗法，为病人解除痛苦，其次是指导人们怎样防病，以图增强体质，达到延年益寿的最佳效果。 中医学的学术要领，是用阴阳五行学说的辩证法理论来预测诊断疾病，外加药物和理疗手法来祛除疾病。 中医学有一特点，就是不像西医那样要依靠各种仪器，从化验数据和图像分析中去寻找病灶病源。 中医学还有一好处是，只要合理用药治病，一般都不会引起药物过敏或出现后遗症。不过，中医学是典型的经验型学术，执业医师必须积累相当的临床经验，方能取得令人满意的医疗效果。 中医学的诞生，是易学对人类最伟大的贡献，也是易学界象数派和义理派共显神功的灿烂篇章。（注：中医学的主要著作，有《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《脉经》、《针炙甲乙经》、《神农本草经》、《太平圣惠方》和《本草纲目》等等）。 2、相 理 学 任何物体的存在，都是由其外形外貌和内涵结合而成的。相理学是以观察、研判物体形态与结构为论点的学术，有相人、相物、相牛马、相刀剑等之分。 以人为主的相术，即通过观察人的五官、气色、眼神、“骨格”及言行等来预测、判断人一生之吉凶祸福。其相法有面相、手相、体相、声相和摸骨相等宗派。 社会上最流行的是面相法，也叫五官相法。其法注重人的形体、面容和“骨格”，采用阴阳五行学说，以各器官的形态和特性分属五行；并以时间因素为依据，将面部空间划分为若干个区域，即术语中的三停、五岳、十二宫和百岁部位图等。 相法认为，人的形体及“骨格”是先天生成的（有一套系统的理论来论断其吉凶贵贱）。而后天随着时间的推移，某一时间，如果运行到所格定的区域出现好的部位或气色，就是吉的征兆，反之，就是凶。时间和空间相辅相成，要灵活应用。 相术的运用，实质就是对物体的观察和研判，以表面现象为依据，再推究到其内在联系的东西。 人的相面术预测有个特点，就是预警效果很好。它将面部空间和每年的时间作严格的对应（即百岁图）。假若某一器官的形状优美，它所对应的时间内气色又好，那是吉祥之兆；若是器官或部位都一般，甚至有缺陷，且所对应的时间内气色又很差，那就是有凶灾之兆。每逢人有大灾大难的前期，它的征兆特别显著，若有此种情况时需多加留意，以防不测；每逢人有大喜大福的前期，有一种春风得意的征象，因好事多多益善，自然无须顾忌。 相术对判断人的精神气质和善恶贤愚有独到之处。因相随心转，大凡慈善有福之人，其身上总有一种清秀的贵气；若是顽劣粗贱之徒，其身上自然有某种“流气”迫出。 相理学预测，存有一薄弱环节，就是因人的面部或手掌的空间面积太小，其所对应的时间又紧凑，因而，如果术者技艺不精深，未达到炉火纯青的境界，那就很容易“走眼”。为了解决这个问题，有一善法就是跟命理学相互参考。此法在社会上已被普遍采用。 用相理学来预测人事的吉凶，在中国已有几千年的历史，历代相术名家举不胜举。他们凭借自己高深的学识和敏锐的洞察力，对人作出准确的判断；屡屡应验的神奇，成为佳话，在民间一直都流传着。（注：相理学的主要著作，有《麻衣相法》、《柳庄相法》、《水镜神相》、《铁关刀》等等）。 3、命 理 学 孔圣人云：“不知命，无以为君子”。算命术在中国，可谓源远流长，深入人心。命理学能够得到广大民众的认可，与其采用阴阳五行学说之朴素的辩证法有密切关系。命理学的学术依据，主要是时间因素。 在古代，中国人的祖先以阴阳五行学说为主旨，创造了干支纪年法，即六十花甲计时法，俗称“干支历”。干支历的天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是命理学的学术要素。 按干支历规定，天干与地支各出一字，联结成一组特殊的时间概念（如甲子、乙丑……），共计组成六十组，每组都有自己的阴阳五行定性。由于计时法分年、月、日、时四个主要定义，故此，年、月、日、时各得一组干支名称，共为八个字。因而，命理学又称“四柱法”、“八字算命术”。 八字算命术，有“性命”与“运气”之分： 性命者，取决于先天的时间因素（不变的），将人的出生时间锁定，以阴阳五行的旺相休囚和刑冲克害合化等概念，作为吉凶之鉴。 运气者，取决于后天的时间因素（可变的），把人生的全过程，划分为若干个时间段落（即术语中的大运、小运、流年、流月），再与命体的时间因素相结合，然后综合观察它们间相互作用所产生的情况，同样以阴阳五行的旺相休囚和刑冲克害合化等概念；作为吉凶之鉴。 命的定论，它是以人的出生那日的天干为主体，号称为“日元”，再以年、月、时和大运、流年等论关系。 运的定论，它是以人的出生月份为起点（运元），其运行方向，则按阳顺阴逆的原则执行（注：男女有别），每十年作为一大运，直推算至寿终。 现期的八字算命术，已有一套相当完整的理论体系，譬如：财、官、印、食、比和成格成局等术语，可言五花八门。算命术所采用的只是时间因素，它没有加入意识形态方面的东西；其运用哲学思想和辩证逻辑思维，是它令人折服的关键所在。 在预测方面，算命术可通过抓“用神”的方法，推算出对自己最有利的五行归属，从而预测出适合自己的各种事宜：如工作行业、婚配佳偶等等。不过，算命术有个弱点，就是求测者所报的出生时间必须确凿，如果有差错，就会出现“误导”之患。 命理学认为，人一生的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭、穷通得失，乃至科场中举、仕途升迁、营谋农耕、成家立业等，虽取决于冥冥之中的，非人类自身所能把握的力量，即天命所控制。而算命术则能显示一个人的命运运行轨迹，可采用预警的方法，规劝人们何取何舍，指导人们趋吉避凶。自古至今，得其益者不可胜数。特别提示：社会上“择日学”的理论依据，主要是以命理学为蓝本。（注：命理学的主要著作，有《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《三命通会》、《子平真铨》、《禄命辩》等等） 4、易 占 学 在民间，易占学有“周易卜”、“算卦”、“占卦”和“占卜术”等别称。在易学衍生的诸方术中，占卜术可算是最古老、最深奥、最神奇，因其功能特别，故学术难度也最大。另者，占卜术的象数理论，实际就是《周易》成书的前期主体。 坦率地说，《周易》和易占学是同出一脉的。其两者的区别，主要体现在彼此所论述的事物、涉及的范围和功能的应用等方面，均有些不同。易占学与中医学有很多相似之处，都重视全局观念，推崇天地人三元“抱元”、“守一”的“天人感应”之整体思维方式。 易占学认为，天道与人生，自然与人为，本是相类相通、和谐一致的。它宣扬宇宙全息论，强调事物的整体与部分，部分与部分之间的横向联系，注重彼此间的协调和协作。 占卜术的实际操作过程，是相当复杂的，它的学术理论依据，即是易学的卦象和易数。在预测方面，目前社会上流行着两个不尽相同的系统： 一、古典占筮系统。它主要以占算对象的八卦归属，选取对象所属卦的卦象、爻象、卦辞、爻辞、方位、时序等，并依据体、用、互、变各卦的五行生克关系来进行推断吉凶。这方面的代表作有“梅花易数”法。 二、纳甲占筮系统。它则相对复杂细密一些，除了要运用“古典占筮系统”的概念以外，还得给成卦的每爻配属占卦的年、月、日、时辰和阴阳五行，给每爻分配“六亲”，安置“世”、“应”、“身”，定下“六神”等等，来占断吉凶休咎。其所预测的内容繁多详实，推论过程也较为复杂。这方面的代表作有“六爻法”。 特别提示：占卜术的两种系统既有区别，又相联系，是不应割裂对待的。 占卜术有两个关键环节：即是“起卦”和“断卦”。 起卦方法有几种，如远古的“蓍草法”和“竹签法”，近代的“掷钱法”和“数理法”。（注：所谓数理法，即是凡能得数者皆可起卦，像时间、笔画数等） 断卦预测，它是易占学的精髓。易学的神奇伟大，绝大部分仰仗它的预测功能。断卦预测能否灵验，与占卜者的知识水平和易学的造诣有莫大关系。 在历史上，曾出现过许多占卜名家和高手，诸如姜子牙、鬼谷子、东方朔、司马季主、京房、管辂、诸葛亮、郭璞、陈希夷、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等等，他们传奇式的人生和耐人寻味的故事，在民间恒流不息，而这些都是有史可查的。 占卜术的预测范围非常宽广，它卜天、卜地、卜人、卜事都可以，而且可操作性很强，能够直接教授人们处置各种事物的具体方法，趋吉避凶，达到最佳效果。 现期社会上主要预测的事宜有天气、地震、婚姻、生育、家宅、升官、升学、财运、商机、谋望、交易、出行、收成、寻人、寻物、官司、疾病、坟墓、终生运气和流年运气等等。 易占学占卜断事的神奇应验，其奥秘对外行人来说，简直不可思议。很多人误认为占卜术跟宗教巫术是一样的，其实它们有着本质的区别。巫术用的是某种意念，而易理占卜则不带任何类别的精神意识。易理预测，极为重视时空、地理、人事诸因素的全面立体的信息采集，外加冷静理智的数理推衍过程，与宗教巫术恰成泾渭分明的对照。 占卜术非常注重“预兆”，它运用“取象比类”的方法，以声音、颜色、方位、时间、动静、天时、地理、人事、动植物等等自然界或人类社会中一切可以感知的事物异相，作为宇宙传输信息的媒介体。根据卦象的体、用、互、变因素，卦辞、爻辞因素，纳入四季、五方、五色、五行及干支等等诸元，依据既定的数理逻辑推衍模式，预测出事物的发展趋势和细节，并将预测结果所显示的信息，结合当事人和社会的实际情况进行综合分析，从而得出一个趋吉避凶的最佳线路图。 占卜术有一特大优点，虽说它的预测范围很宽，但它一事一占，针对性极强，一旦卦成，吉凶立断。 在古代，占卜术因受宗教文化的影响，列举了许多禁忌，其实是无须的。因为，术中要求，占卜者用“空灵的直感”去感应万物（不带私心杂念）；用人之三要：“耳”、“目”、“心”，将闻到看到的事物现象中所显示的信息，通过归纳和条理化后，寻找其内在联系的契机，再遵循易理易数的逻辑思维，以至预测出事物的未来结果。 上古时候，占卜术有一老大难的问题：即是每要占卜，求测者必须亲临现场抽签、掷钱后方能起卦预测。自“数理法”诞生后，便免去了此麻烦。 时至今朝，数理法的优点更加神通广大，它不论求测者在何处，要想求测，则可通过电话、传真、手机短信和互联网的电子邮件，随意报个时间、方位、数字或文字等，占卜者可依据即刻的时空之义，就能起卦预测吉凶，确实方便至极。 由于易占学的学术要求比一般的方术高得多，自古以来，它的服务对象的主流，都是统治者和士大夫阶层的达官贵人或社会名流。而占卜者也必须具备相当水平的技能，否则，难成其器。再者，易占学有严格的自律守则：即是不动不占、不问不占、不正不占和一事一占，一切恶事、私欲都不可占卜。（注：易占学的主要著作，有《断易天机》、《梅花易数》、《增补卜筮正宗》、《增补万法正宗》、《武候神卦图》、《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等） |
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