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道自虚无生一气 寂静的大地，在春风吹拂之后，草木萌生…… 枝头发出了新芽、渐成绿叶。有两个黄鹂鸣翠柳…… 荒蛮时代，先民以直觉去观查“天垂之象”，是人类最初对宇宙的奥妙的探索。 《易传·系辞上》首出了“太极”概念。
《道德经》则展示了“无极”及“有生于无”的观点。 《太极图说》开篇云：“无极而太极。”把老子的无极一词注入理学意义，也把无极的概念与太极联系在一起，这是宋儒周敦颐对中国哲学的宇宙观做出的贡献。
概括地说，这些是中国古代的思想家，对宇宙的思考，和由此而形成的朴素、唯物的“本体论”。它对道教内丹学派的影响是不可低估的。紫阳翁读《参同契》有感：“一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。” 《悟真篇》开篇道： 道自虚无生一气，便从一气产阴阳。
阴阳再合生三体，三体重生万物昌。
试以浅解首句： 道自虚无生一气者，即：先天一气自虚无中来。 铅之华也，它显在上、在外，但根在下、在内！故王重阳祖师云：“虽由外来，实从内孕。”（《五篇灵文》） 原来：真铅，来自小宇宙——吾人之身心——在虚极静笃中！ 学人应知，这个“虚无”不是指外太空、不是指浩淼的宇宙。 我看过一篇文章，一位道友似乎终于明白了：原来先天一气真的是从外面来的。 这是对丹道的一个很神的误解。 所以说，内丹学派的理论形成，它固然取自于哲学传统。但是，你不能从文化的范畴去解释具体的实践，而是要在实践中，去感知历代前辈、祖师是如何运用当时的、身边的、现成的——哲学范畴和体系，以此来构建新的、探索中的——丹道理论的！ 它们有联系，但是，更有区别。。。 |
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