 “齐人徐福”，似乎告诉人们徐福是何方人士。这仅有的四个字，使徐福故里的研究成了徐福文化研究中一个极为重要的课题，不仅学者们关注，而且地方政府官员也关注，因为它可以为地方带来很大的好处。“方士徐福”，实际上又告诉人们徐福是干什么的。方士是什么，有资料说：方士就是方术士，或称为有方之士，用现在的话说，就是持有方术的人。一般简称为方士或术士，后来则叫做道士。宋玉《高唐赋》以羡门、高溪、上成、郁林、公乐、聚谷等人为 “有方之士”。《史记·始皇本纪》中秦始皇说：“吾悉召文学、方术士甚众”。 《汉书·艺文志》中，将方分为医经、医方、房中、神仙四类。《后汉书》中的《方术列传》中将天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等都纳入方术之中。在古代，除了六书：礼、乐、书、数、射、御而外，其它的一切都叫做百工技艺，它们也都可以叫做方术。从这些解释中可以看到：方士应当是有知识的人，不管是信仙道也好，懂技艺也罢，都可以说是有文化的人。“方士徐福”告诉我们：徐福是当时很有名气的文化人，这个说法与“徐福是当时方士群体的突出代表”，意思应当是大致一直。但是，需要注意的是，很多人在谈到方士时，往往是强调了仙道的一面，忽视了百工技艺的一面。这应当是我们现代人研究徐福文化，或研究方士文化需要特别注意的问题。 近百年来，有史家重新审视《史记》关于徐福的记述，以及历代有关徐福的文字，进行了深入研究，重新认识，认为徐福历史上确有其人，率童男童女及百工渡海也确有其事。国内外有研究者认为徐福东渡到了今天的日本列岛，开创了日本的历史，成为日本最早成就大业的“神武天皇”。在日本以及朝鲜半岛的许多地方至今保存着徐福当年东渡的遗迹；民间历代口口相传着许多生动感人的徐福东渡、发现“平原广泽”而不归的故事；更有文人墨客因感于徐福的举动而创作出大量精妙诗章千古传诵，如唐代大诗人李白在一首《古风》中写到：“尚采不死药，茫然止心哀。连驽射海鱼，长鲸止崔嵬。额鼻象五岳，扬波喷云雷。鬐鬣蔽青天，何由观蓬莱。徐巿载秦女，金棺葬寒灰。再如白居易为了讽谏宪宗皇帝迷信长生药而创作的《海漫漫》诗曰：“海漫漫，直下无底帝无边；云涛烟浪最深处，人传中有三神山；山上多生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去；蓬莱古今但闻名，烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛；不见蓬莱不敢归，童男童女舟中老。......君看孤山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不信白日升青天。”更有元代人叫吴莱的，听说日本的熊野有徐福祠，故而写下了一首题为《听客话徐福庙》的诗：“大瀛海岸古纪州，山石万仞插海流。徐福求仙乃得死，紫芒老尽使人愁”，等等。 进入上世纪八十年代以来，徐福突然在中华大地火起来了。经过史家的研究考证，徐福不仅被证明为历史的真人，而且渡海也是真实的历史事件。对于徐福的渡海事业，史家依据自己的史观，对其作了深入研究，多方考证，提出了许多新的见解，形成了一股发展势头很是猛烈的徐福文化热。凡沿海与徐福传说有关的地方，都陆续成立了徐福文化研究会之类的群众学术团体，并且在地方政府的推动下，1993年国家文化部批复、民政部登记成立了“中国国际徐福文化交流协会”。从此，徐福文化研究，不仅在国内不断深入，还广泛进行了国际交流。仅山东龙口一地，就先后举办了十多次国际性的徐福文化研讨、交流活动，并且以徐福文化研究为平台，唱响了经贸合作的大戏。 徐福文化研究交流的深入，经贸合作的发展，带起一股徐福文化旅游热。由此，沿海地区有山东的龙口市徐乡、山东胶南市的琅琊、江苏省赣榆金山徐福村，以及山东省的平度等等，都说自己的某地是徐福的故乡,可以说是众说纷纭，莫衷一是。为了发展，争当名人故里，当前似乎是一种潮流。为了证明徐福故里，许多的地方下尽了功夫，研究、考证，并广泛进行宣传。同时，建造有关徐福的宗祠、塑像等等，甚至有的还规划出了具体的徐福文化旅游线路来，真是热闹极了。热闹之中，也确实为当地提升了名气，起到了很好地作用。笔者曾到龙口徐福故里进行考察参观，拜谒了徐福祠、游览了徐福文化园、参观了徐福文化交流展，我感到，徐福文化在龙口已经成为城市的名片了，人们很认同徐福文化。龙口市不仅在徐福故里建造了一些徐福文化的设施，还在屺坶岛修建了徐福文化广场，在黄水河入海口处正在修建徐福养生文化园，在城区修建了徐福主题公园，凡徐福文化场所都树立了徐福塑像，虽然这些像是想象中的，但是却让人们真切的感受到，徐福文化的魅力，而这种魅力正在不断提升和发展。 |
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