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往古来今诗歌观（1） 秋雨 一 在还没有文字的上古、远古时期，人类虽然还没有文字，但随着语言的产生，必然有口头传唱的原始诗歌。所以，伴随着人类语言的产生，原始诗歌、音乐也就应运而生了。人类最早的文化艺术活动，大约要算诗歌、音乐、舞蹈、绘画、雕塑和传说故事等。 距今约8000年，黄河流域的裴李岗文化出土有七孔骨笛，也许音乐圣人葛天师就生活在那个时代。由此可以想见，当时虽然没有文字，但劳动之余，男人们拿起石片、陶片，伴着七孔骨笛吹出原始乐曲，女人们打扮得花枝招展，梳着高高的发髻，头上插着骨笄，身上偑着骨饰和松绿石等，欢乐地跳舞，唱着口头传颂的原始诗歌，祭祀或庆贺丰收等，充满着原始社会的风情，不亚于陶渊明梦中的桃花源。 音乐传承到皇帝时期，发挥了大的作用，在许多场合都派上了用场，打仗时可用于鼓舞部落冲锋陷阵，得胜后可用音乐欢庆助兴，平时还可用音乐娱乐、祭奠敬神等。但当时的音乐十分原始，黄帝很不满意。于是，专门派乐官伶伦改变音乐不满意的现状，令伶伦造律。伶伦领旨后，挑选了一批有才华的乐师，翻越西方的大山，在昆仑山的懈谷安营扎寨，选材制作乐器。经反复试验和琢磨，终于制成了一套由十二根竹管组成的精美乐器，达到了黄帝的要求。 伶伦模拟自然界的云生云消、电闪雷鸣、大河波涛、林间风过之声、凤鸟鸣叫之声，用竹管吹出声音的基本音，最初定的是宫、商、角、徵、羽五音，大致相当于今天的do、re、mi、sol、la，后来又加上变宫、变徵，大致相当于fa和ti。伶伦制作了十二律，定为黄钟之宫，以此为标准，制成长度不同的十二个竹管。定出的十二律为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟。暗示着雄鸣为六，是六个阳律，雌鸣亦六，是六个阴吕。自伶伦作《咸池》起，始有专用乐名。 伶伦造律的同时，仓颉奉黄帝之命也在造字。经过夏、商时代，经历了刻划符号、图形文字等，商代进入农耕文明也就有了甲骨文字，音乐与文字的联姻，诗歌发展到周代达到了中华历史上的第一个高潮。今天我们所能看到的《诗经》，其中《商颂》或许是传承于商代的甲骨文字，余者收录的是自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌。今天的人们都认为《诗经》共305篇，多忽略了《小雅》中的6篇笙诗，因有目无辞，也许是只有古音乐，而没有具体文字的乐曲，就像不带歌词的《梁祝》《二泉映月》，因而往往被忽略。准确地说，今天看到的《诗经》总篇目应为311篇，其中6篇有曲无词。 《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》有300余篇，既可以朗读和诵咏，又可以用乐器演奏、歌唱和伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这说明《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系是密不可分的。 《孟子·告子》中说：“昔者王豹居于淇，而河西善讴。”王豹住在淇水边，善于歌唱。受王豹的影响，在“诗有三千”的年代，淇河两岸的先民都特别善于唱歌舞蹈。王豹被列入十二音神，称龙吟王豹。十二音神分别是：鬼音沈古之、鸟音薛谭、虎啸秦青、凤鸣阮籍、云音韩娥、叶法替、雷音孙登、猿音石存符、龙吟王豹、琴音绵驹、黄播绰、罗公远。 中国最早的古琴曲《箕子操》，作者是被誉为华夏第一子的箕子，箕子是淇水之畔的朝歌人。另一位有音乐天赋的宁戚，他是春秋时的卫国朝歌人，擅长古琴，曾作琴曲《扣角歌》，感叹贤士有才而生不逢时，宁戚因《扣角歌》而被管仲、齐桓公发现并于重用。明代最有名的古琴之一就叫“淇竹流风”，古琴是中国古老的乐器，它承载了很多哲学和文化内涵，是古代文人雅士进德修业、修身养性的必备之品。 由此推测，上古、远古的诗歌是为了歌唱，诗歌与音乐密不可分，《诗经》是能够伴乐歌唱的歌词，汉、南北朝的诗、宫体诗等也应该是为了吟诵与歌唱，隋唐的律诗、绝应该有固定的乐律相配，宋词的词谱应该也是乐谱，元曲与音乐就更加紧密了，每曲都可以登台演唱。 二 今天的人们说到诗歌，就会提及绘画，可谓诗中有画，画中有诗，琴棋书画被紧密地联系在一起。绘画的历史早于文字，与上古音乐、口头诗歌相伴而生。据说是舜妹发明了绘画，舜妹既然是大舜的妹妹，那么她的时代多说也不过是在公元前22世纪，其实绘画远早于舜妹出生的时代。能够看到最原始的绘画出现在距今7000年前，也许舜妹是第一个有名子的画家。 浙江省余姚县河姆渡遗址，出土了很多件精美的美术作品，最突出的有三件，一件是陶器盖上的浮雕双鸟，一件是象牙蝶形器正而的雕刻双鸟，一件是骨匕上刻画的两组双鸟图案。三件作品，四对双鸟，它们有一个共同点，就是都托着或拥着一个圆。牙雕花纹中心为圆，圆外是扑扑升腾的火焰，两鸟对称地朝着火球引吭啼鸣，十分精美生动，这应该是鸟与太阳的歌颂与崇拜。当时并没有产生双凤朝阳的神话，但双鸟画中的圆一定画的是太阳，画面中的鸟应该是候鸟，因为鸟能指示季节，避免灾害，得到丰收，因而南方远古先民崇拜的是鸟图腾。天上以鸟命名的星星也很多，鸟儿占据了赤道星空最大的一片，这就是南方朱雀七宿，河姆渡的美术作品无疑反映了人们对候鸟与太阳的祟拜。 仰韶文化中的美术作品也十分精湛。一件双耳彩陶瓶上，画着一个人首蛇身的怪物，两眼圆睁，形象鲜明动人，这也反映了中华远古大氏族集团的图腾。人首蛇身的神话人物很多，如盘古、烛龙、遂人氏、伏栖氏、女娲氏、羲和、常仪、龙、菱等，反映到天上就成了东方苍龙，龙能行云布雨，龙代表着风雨。这说明上古的绘画也是受云生云消、电闪雷鸣、大河波涛、林间风过之声、凤鸟鸣叫之声的启发与影响，与上古音乐的起始有些类似，与口头诗歌关系密切，画就是一首没有文字的诗，口头诗歌也是一幅人们脑海中的画。 万年前的伏栖氏第一次用“- -” “－”这样的“画”表示夏半年和冬半年，其中不知包含有多说要说的话，包含有多少诗情画意，但那个时间没有文字，没有符号，没有结绳记事，多少情怀抱恨于地下，令后人无尽遐想。 8000年前，黄河流域进入裴李岗文化时期，牧业、农业相继萌生，有了黍的种植，仅有夏半年和冬半年的概念已经难以满足生产、生活的需要。于是有了四季概念的产生，但依然没有文字，后来者只好在伏栖氏的基础上继续画，一画越千年，“寒住则暑来，暑往则寒来，寒署相推而岁成焉。往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”终于画出来“四卦”： “- -” “－”被称为爻符，“四卦”中一定包含有更多的诗情画意，包含有上古智者的更多情怀，然而他们无法用文字传于后世，只能凭借语言代代传承，但许多诗情画意被岁月的尘沙葬埋于地下，代代传承的记忆印痕渐渐消失淡出。 黄河流域的历史推进到了6000年前，伏羲历经跋涉，最后定居于陈地古蔡水岸边，在前人爻符和“四卦”的基础上，他也开始趴在地上作画，思考着昼夜四时，阴阳交换，千变万化，探究着天地间为何阴晴冷暖，大自然为何能有规律地变动，世界万物由谁在掌管。伏羲用爻符表示阴阳，一阳二阴，一阴二阳，来回搭配组合，画来画去，终于画出来推动人类文明进步的八卦图。八卦图是画也是诗，充满着天地间的诗情画意，只是那个时间没有文字，伏羲心中的诗歌没法作为传文留给后世，伏羲一定有许多未了的心愿，但他无法说给后人听。 时间推进到了大禹治水，大禹为了治水也开始在大地上作画，他把土地画成方块，并开始挖沟凿井，以便战胜旱涝。大禹画出了大地之诗，画出了井田制，井田制历经夏、商、周，但这一伟大创举却被儒家记到了周人的功劳薄上。 随着黄河流域社会的进步和先民对大自然的认知，年有了岁、祀的称呼，一年的气候也分解出来四时、八节、十二月、二十四气、三十六旬、七十二候等，八卦已不能很好地表述天地间的万千气象。 社会的需要就是远古科学发展的推动力，八卦也需要进一步沿着科学的轨道发展拓新，于是智慧的先民在没有文字的时代，又开始继续作画，并且还用小石子在地上摆来摆去，说是在作画，又像是在作诗。历经数千个岁月，在八卦三个爻符的基础上，终于画出来六个爻符的美丽图画，包含有六十四卦的《易》横空出世，每卦还带有用甲骨文字书写的传文。《易》在商代已经用甲骨文记载下来，但却被西周初年坑埋了，于是著作权被造假的姬昌占有。 姬昌被囚后，他在地上胡写乱画，欲把《易》引入命相泥潭。与此同时，淇河岸边也有一位伟大的人物在作走向科学的图画，他就是箕子。箕子接续大禹治水时的日影观测、大地测量和井田制规划，隐居太行深山废寝忘食，时而用树枝划来划去，时而用黑白石子摆来摆去，结果创出原始围棋，著出了《洪范》九酬，《洪范》九畴胜却诗篇无数。 观天候气，治历明时，历经万年春秋岁月，凝结了多少代黄河流域先民的心血，终于创出了二十四节气。在二十四节气研发的漫漫征程中，不知先后写过多少诗歌，绘出过多少图画，他们先是观测大地上的物候地象，继后观测日月星空天象，然后推演占卜天地间的万千气象。如今所能知道的，有帝喾时代的南风歌，《诗经》里的物候歌，《管子》里的旱涝指标，还有今天传唱的“九九歌”等，当然还有“画九”“写九”等等。诗歌与绘画依然结合在一起，成就了新时代的诗歌、音乐与图画。 |
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