贰 臣术一、立节 71.良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。（卷二十五 魏志上） 【注释】苟免：苟且免于损害。烈士：有气节有壮志的人。 【白话】良将不会因畏惧死亡而苟且偷生，有气节壮志的人不会毁弃节操以求活命。 72.子罕曰：“我以'不贪’为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”（卷五 春秋左氏传中） 【注释】子罕：乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿，于宋平公时任司城，故又称司城子罕。 【白话】子罕说：“我把'不贪’看作宝物，你把玉石看作宝物。如果你把玉石送给我，我们两人就都丧失了宝物，倒不如各人保有自己的宝物。” 73.故旧长者，或欲令为开产业。震曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”（卷二十三 后汉书三） 【注释】故旧：旧交、旧友。长者：年纪大或辈分高的人。 【白话】旧友和长辈中有人劝杨震为子孙置办一些私人财产。杨震说：“让后世人称他们为清白官吏的子孙，把这个留给他们，不是很丰厚吗？” 74.亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官。若死之日，不使内有余帛、外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。（卷二十七 蜀志） 【注释】自表：自上奏章。薄田：贫瘠的田。有时也用以谦称自己的田地。调度：征调赋税。赢财：余财。 【白话】诸葛亮曾向后主上表说：“臣在成都有桑树八百株，薄田十五顷，家中子弟的衣食，已有富余。至于臣在外任职，没有征调其他财物、赋税作为收入，随身衣食都依赖朝廷供给。如果臣有一天死去，不让家中有多余的布帛、家外有多余的财产，以致辜负陛下的信任。”到诸葛亮去世的时候，正像他所说的那样。 75.州之北界有水，名曰“贪泉”。父老云：“饮此水者，使廉士变节。”隐之始践境，先至水所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心！”（卷三十 晋书下） 【注释】歃：音shà。饮。夷齐：伯夷和叔齐的并称，两人曾互相礼让王位。武王伐纣时，伯夷与叔齐曾叩马而谏，认为这样做是以暴易暴，不可取。后天下归周，二人以为耻，义不食周粟，于首阳山采薇而食，直至饿死。 【白话】广州的北部有一处泉水，名叫“贪泉”。当地父老传说：“饮了这个泉的水，清廉的官员就会改变节操而贪污。”吴隐之刚踏入广州地界，便先到贪泉去，舀水来喝，并赋诗一首说：“古人说这里的泉水，喝一口就会变成贪婪的小人。假如让伯夷、叔齐这样的廉洁之士喝下，他们绝不会改变自己的初心！” 二、尽忠 76.忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之节。（卷二十四 后汉书四） 【白话】忠臣没有私心，有私心的臣子则不忠，履行正道、奉公行事，是做臣子的节操。 77.君语及之，则危言；语不及，则危行。国有道，则顺命；无道，则衡命。（卷十二 史记下） 【注释】危言：犹慎言。危行：小心地行动，慎行。衡命：违逆命令。 【白话】如果国君问到自己，就谨慎地发表自己的言论；若是国君没询问自己，就谨慎地做事，修养自己的德行。国君政令合乎正道时，就服从命令去做；国君政令不合乎正道时，就不受其命而隐居起来。 78.夫杀生赏罚，治乱所由兴也。人主所谓宜生，或不可生，则人臣当陈所以宜杀；人主所谓宜赏，或不应赏，则人臣当陈所以宜罚。然后治道（治道上下必有脱文）耳。（卷二十九 晋书上） 【白话】死、生、赏、罚这些处置的正确与否，和国家的安定与动乱有着密切的关系。君主说某人应该活命，倘若不可以活命，那么做人臣的就应陈述所以该杀的原因；君主认为某人该奖赏，倘若不该奖赏而该罚，那么做人臣的就应陈述其所以该罚的道理。然后才谈得上治国有道。 79.忠臣之事君也，言切直则不用，其身危；不切直则不可以明道。故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭智也。（卷十七 汉书五） 【注释】切直：恳切率直。蒙：蒙受。引申为冒着、顶着。 【白话】忠臣侍奉君主，言语恳切率直则不被信用，还会危及自己的生命；如果言语不切直，又不能够阐明道理。所以切直的话，是英明的君主所急切希望听到的，也是忠臣之所以冒着死罪而竭忠尽智要表达的。 三、劝谏 80.臣，治烦去惑者也。是以伏死而争。（卷五 春秋左氏传中） 【注释】伏死：甘愿舍弃生命。争：通“诤”。诤谏。 【白话】臣下，是为国君整治繁乱和解除迷惑的人。因此要冒死去谏诤规劝。 81.夫不能谏则君危，固谏则身殆。贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆。（卷四十七 政要论） 【注释】爱：吝惜、舍不得。 【白话】臣子不能谏诤，君主就会有危险；坚持进谏，臣子自己就会有危险。真正的贤人君子，不忍心看到自己的君主处于危险之中，因而不顾自身的危亡。 82.故曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？扶之之道，莫过于谏矣。故子从命者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠。是以国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。”（卷四十七 政要论） 【白话】因此（孔子）说：“君主遇到危险而不去护持，君主就要跌倒而不去搀扶，那君主还要这样的臣子干什么呢？而扶持的方法，没有比谏诤更好的了。因此，做儿子的如果只是一味听从父亲的话，算不得是真正的孝；做臣子的只是一味顺从君主的意思，算不上是真正的忠。因此国家将要兴旺，贵在有能够直言谏诤的大臣；家庭将要兴旺，贵在有能够劝谏父母的孩子。” 83.若托物以风喻，微生（生疑言）而不切，不切则不改。唯正谏直谏可以补缺也。（卷四十七 政要论） 【白话】如果假借一些事物来进行委婉的劝谏，言辞隐微不显而不能够切中要害，不能切中要害，就很难改正错误。只有不畏强凌弱、直言地劝谏，才能补救君主的过失。 四、举贤 84.国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤不能尽，此其三也。（卷三十六 尸子） 【白话】国家不能得到治理有三方面的原因：不知道推举任用贤德之人，这是其一；虽然知道任用贤人却求不到贤人，这是其二；虽然得到贤人却不能人尽其才，这是其三。 85.子墨子曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚。故大人之务，将在于众贤而已。”（卷三十四 墨子） 【注释】务：紧要的事情。 【白话】墨子说：“现在朝廷中从政的王公大臣，都希望国家富强、人口众多、刑律政教都井井有条。然而却不能如此，这是什么缘故呢？究其原因，在于现在朝廷中从政的王公大臣，不能把尊重贤才、重用有德能的人作为执政方略。国家拥有的贤良之士越多，那么国家的治化就越淳厚。所以大臣们的要务，就在于使贤才越来越多而已。” 86.古者取士，诸侯岁贡。孝武之世，郡举孝廉，又有贤良文学之选。于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路而已。（卷二十三 后汉书三） 【注释】岁贡：古代诸侯郡国定期向朝廷推荐人才的制度。路：途径，门路。 【白话】古代选取士人，要求诸侯定期向朝廷举荐人才。汉武帝时，除各郡推举孝廉外，另有贤良文学之士的选拔。于是名臣辈出，文治武功同时兴盛。汉王朝获得人才，主要就是通过这几个方面。 87.古之官人，君责之于上，臣举之于下。得其人有赏，失其人有罚。安得不求贤乎？（卷三十 晋书下） 【白话】古时候任用官员，君主在上面提出（选拔的）要求，臣子在下面保举推荐。所举荐的人得当，就奖赏举荐者；所举荐的人失当，就处罚举荐者。这样臣子们能不去访求贤人吗？ 88.官者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信亦有罚。有罚则有司莫不悚也，以求其才焉。（卷三十 晋书下） 【白话】选任官员不严格把关，不正之门就会开启；朝廷不求取贤人，入仕的正道就会阻塞。所谓求取贤人，就是让官员递相举荐；所谓从严把关，就是让保举人和被荐人互相担保。贤人得不到推荐，官员就有罪过；举荐不实，官员也要受罚。有了处罚就会让负责的官员有恐惧之心，因而能够尽力求贤。
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