“明月之诗”的审美价值
——月亮与诗
在中国诗词中，“月”是一个出现频率极高审美意象。不说那诗人之众、诗作之巨、流派之多，单是那和谐的韵律、严整的对句间所凝聚的世间万种风情就会令人流连忘返。皓月当空，长风拂面乃自然界之一物像，然一经诗人的生花妙笔缀入，便融入了人的情感因素，而成为诗中一道亮丽的风景——“明月之诗”。由此，在诗人笔下月亮就成为一个包括相思在内的多重意象的。有月下徘徊、月下孤独的生命漂泊之感，有月下相思、月下怀人的缠绵悱恻之情，悠闲自在、高洁的情怀，有仰望宇宙天人合一的时空永恒之理。
月与人可亲而不可近，“野旷天低树，江清月近人。”（孟浩然《宿建德江》）“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”（刘禹锡《石头城》）
恋人对月海誓山盟，“月上柳梢头，人约黄昏后。”（朱淑真《生查子》）“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？ ”（王建《十五夜望月》）
思妇对月牵挂丈夫，“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼。”（张若虚《春江花月夜》）游子对月思念亲人，“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”（王安石《泊船瓜洲》）“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”（张九龄《望月怀远》）
孤独者视月为朋友，“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”（白居易《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望月有感聊书所怀寄上浮梁大兄于潜七兄乌江十五兄兼示符离及下邽弟妹》）（“但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼《水调歌头·中秋》）“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”（杜甫 《月夜忆舍弟》）
迷茫者视月为希望，“湖月照我影，送我至剡溪。”（李白《梦游天姥吟留别》）
奋进者视月为信念，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（李白《将进洒》）
人们根据月亮在不同季节，不同时间出现的各种变幻，赋予月亮千种情怀。“明月之诗”，这是一种文学现象，但其内蕴的丰富又超过了一般文学现象而具有独特的价值定向。它不是一个文学流派，但其影响之大，却是任何一个文学流派都难以比拟的。
悠悠苍天，月亮的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。最早以月来表示思念之情的诗作，大概要属《古诗十九首》中的《明月何皎皎》了：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣！”这首诗是表现思妇盼郎君早归的，由月照罗帷引发忧愁，夜不能寐，孤独徘徊，涕泪沾衣，把思念之情表现得淋漓尽致。
唐代以后以明月入诗写思念之情的诗歌大量涌现。据统计，在李白诗集中提到月的诗句不下三百处。“酒缺月无味，景无月不美。”月在李白的点染下变得千姿百态，气象万千：论时间有秋月、古月、汉月等，论地点有秦地月、萧湘月、溪月、湖月等；他把月比作飞天镜、瑶台镜、白玉盘，并形容为素月、浩月、孤月、朗月、半轮秋等；他可以泛月、醉月、步月、乘月、揽月、寄月，他甚至可以去赊月。月亮唤起了李白不尽的诗兴和灵感。李白的月亮诗蕴藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客体向人格意志的转变，使中国古代文学中的月亮主题提升到一个新的境界。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首李白的《静夜思》几乎家喻户晓，老少皆知，成为以明月寄相思的典范。“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”王建的《十五夜望月》渲染了中秋望月的特定环境氛围，把相思的感情表达得十分委婉。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼的【水调歌头·明月几时有】更是以月比人，抒发思念亲人并聊以自慰的著名诗句。当然，写月的诗也有表达其他思想感情的，如张若虚的《春江花月夜》就表现了一种宇宙意识，一种超时空的永恒观念，富于哲理性。
但以月入诗的作品绝大多数是抒发思念之情的，了解这一点很重要。我们再读到写月的古诗，马上就可以确定它的感情基调了。
如张九龄的《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”
这是一首因望月而思念远方亲人的诗。“怀远”就是怀念远方亲人的意思。诗的首联“海上生明月”是写望月，“天涯共此时”是写怀远。诗中的“情人”是诗人自己，意思是说自己是个有情之人。他眼见一轮明月冉冉升起，清辉洒遍大地，不由得想起远在天边的亲人，他们大概和我一样，也在仰望明月吧！虽然同沐清辉，却难以相见，难抑的思念使得他整夜不能入睡。他熄灭灯烛，爱怜地看着那一地清辉，披衣来到院里，走进清辉之中，不觉得夜露沾湿了衣裳。想抓一把月光送给亲人却不能够，只好盼望在梦中与远方的亲人相见了。诗人由景入情，以明月作媒介，曲折地道出对远方亲人的思念，含蓄而又富于深情。 |
