通变第二十九
【原文】
夫设文之体有常，变文之数无方①，何以明其然耶？凡 赋书记，名理相因②，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实③；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴④，足疲者辍⑤途，非文理之数尽，乃通变之术疏⑥耳。故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳⑦而异品矣。
【注释】
①数：术数，方法。无方：没有定规。
②名理：文体的名称及其写作的原则、原理。因：因袭，继承。
③资于故实：凭借前人的创作，即借鉴前人创作。资，凭借。故实，指前人的创作。
④绠：汲水的绳索。衔渴：即受渴。
⑤辍：停止。
⑥疏：生疏、疏漏。只知“通”不知“变”，或只知“变”不知“通”，都是疏漏，也是对“通变”生疏不熟，不善于“通变”。
⑦臭味：指气类相同。臭，气味。晞（ｘī）阳：晒太阳。晞，晒。
【译文】
文章的体裁有一定的常规，文章写作方法的变化却没有一定的标准。如何知道是这样的呢？诗、赋、书、记等所有文体，它们的名称和创作规格古今是有所继承的，这就说明体裁有一定的常规；文章的气势力量，要革新变通才能不断流传下去，这就说明写作的方法是没有一定框框的。文章名称和它们的创作规格有一定的常规，所以讲体裁一定要借鉴过去的作品；文章写作的变化革新没有一定的框框，所以讲变化一定要参考当代的新作。这样才能在没有穷尽的创作道路上奔驰，汲取永不枯竭的创作源泉。然而汲水绳短的人就会因打不到水而遭受口渴，足力疲软的人往往停步在路途中，这并不是因为创作方法有限，是不善于变化革新罢了。所以论述创作的方法，作品好比草木，草木的根和干都生长在土地上，这是植物共同的性质；但是各类植物由于吸取阳光的差异，便会成长为不同的品种。
【原文】
是以九代咏歌，志合文则①。黄歌断竹，质②之至也；唐歌在昔，则广③于黄世；虞歌卿云，则文④于唐时；夏歌雕墙⑤，缛⑥于虞代；商周篇什，丽于夏年。至于序志述时，其揆⑦一也。暨楚之骚文，矩式⑧周人；汉之赋颂，影写⑨楚世；魏之策制，顾慕⑩汉风；晋之辞章，瞻望魏采。榷11而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨12，商周丽而雅，楚汉侈13而艳，魏晋浅而绮，宋初讹14而新。从质及讹，弥近弥淡。何则？竞今疏古，风末气衰也15。
【注释】
①志：指“诗言志”。则：法则。
②质：朴。
③广：内容广阔。
④文：文采。
⑤夏：指夏代。雕墙：《尚书·伪五子之歌》的第二首说：“内作色荒，外禽荒，甘酒耆音，峻宇（高房）雕墙，有一于此，未或不亡。”此歌讽刺夏帝王太康荒淫好色，败坏国政。大意是说：太康在内荒淫好色，外出享乐打猎，只知喝酒听乐，住豪华的宫廷，有了这样一个人做君主，国家没有不灭亡的。
⑥缛：文采繁盛。
⑦揆：道。
⑧矩式：以为规矩法式，即取法。
⑨影写：照着影子写，指模仿。
⑩顾慕：追慕。
11榷：扬攉，大略。
12辨：明晰，清楚。
13侈：浮夸。
14宋：指南朝刘宋朝代。讹：怪诞，指伪体，和正确的体裁相反，指写的怪诞说的。
15风末：冲风之末。冲风，强烈的风。末，末尾、残余。
【译文】
因此“九个时代”咏唱的诗歌，在情志上都合乎创作发展的法则。黄帝时代的《断竹歌》，算是质朴到极点了；唐尧时代的《在昔歌》，就比黄帝时代的歌谣要丰富些；虞舜时代的《卿云歌》，就比唐尧时代的歌谣富于文采些；夏代的《雕墙歌》，比虞舜时代的歌更富辞采；商、周时代的诗歌，比夏代的歌谣更华丽。至于在表达思想感情、叙述时事方面，它们的原则都是一致的。到了战国末期，楚国的骚体诗，效法周代的一些诗歌；汉代的赋颂，是模仿楚国的作品；魏代作品，追随汉代的文风；晋代篇章的写作，是仰慕魏时的文采。约略说来，黄帝唐尧时代的作品淳厚而质朴，虞舜夏代的作品质朴而明晰，商周时代的作品华丽而典雅，楚汉时代的作品夸张而艳丽，魏晋时代的作品浅薄而绮丽，刘宋初期的作品讹诞而新奇。从质朴到讹诞，时代越近滋味越淡。为什么会这样？因为大家都竞相模仿近代的新奇而忽略借鉴古代的作品，这是造成文风暗淡文气衰弱的原因。
【原文】
今才颖之士，刻意学文，多略①汉篇，师范宋集，虽古今备②阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于茜③，虽逾本色，不能复化。桓君山④云：“予见新进丽文，美而无采⑤；及见刘扬⑥言辞，常辄有得。”此其验也。故练青濯绛，必归蓝茜；矫讹翻浅⑦，还宗经诰。斯斟酌乎质文之间，而櫽括⑧乎雅俗之际，可与言通变矣。
【注释】
①略：忽略、忽视。
②备：完备、全面。
③“青生于蓝”二句：刘勰的意思是从蓝草里可以提炼出青色染料，而青色染料却不能再有什么变化，用来比喻读华丽的文章没有什么收获。蓝，草本植物，从它叶中提取的靛青可做染料。绛，赤色、大红色。茜，茜草，根可做染料。
④桓君山：桓谭字君山，东汉初作家。这里的话是他《新论》的佚文。
⑤采：采取、收获。
⑥刘：指刘向，西汉末期的学者。扬：指扬雄，西汉末期的作家。
⑦矫：纠正。翻：改变、翻转。
⑧櫽括：矫正曲木的工具，这里指纠正偏向。
【译文】
现今一些有才华的士人，都专心学习写作，可是他们大多忽略汉代的篇章，却去模仿刘宋时代的文章，虽是古今作品都看，但却模仿近代肤浅诡异的作品而疏远古代华丽典雅的作品。其实青色是用蓝靛染出来的，赤色是用茜草染出来的，这两种颜色虽然都超过了蓝靛和茜草本来的颜色，但不能再有什么变化了。桓谭说：“我看到新近作家华丽的作品，文辞虽然漂亮，但却没有什么可取的；等到看了刘向和扬雄的作品，就往往有所收获。”这就是上述论点的证明。所以煮青和染绛，一定要用蓝靛和茜草，要矫正伪体改变讹滥浮浅的文风，还是要尊崇经书。这样在质朴与文采之间斟酌取舍，在典雅与通俗之际安排妥帖，就可以和他讲继承和革新了。
【原文】
夫夸张声貌，则汉初已极，自兹厥①后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内。枚乘七发②云：“通望兮东海，虹洞兮苍天。”相如上林③云：“视之无端，察之无涯④，日出东沼⑤，月生西陂⑥。”马融广成云：“天地虹洞，固无端涯，大明⑦出东，月生西陂”。扬雄羽猎云：“出入日月，天与地沓⑧。”张衡西京⑨云：“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。”此并广寓极状⑩，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因革11，通变之数也。
【注释】
①厥：其。
②枚乘七发：枚乘，西汉初期作家，作有《七发》。
③相如上林：司马相如，西汉辞赋家，作品《上林赋》。
④涯：边际。
⑤沼：水池。
⑥月生西陂：当作“入乎西陂”。陂，山坡。
⑦大明：指太阳。
⑧沓：合。
⑨张衡西京：张衡的《西京赋》。
⑩寓：托喻。状：描绘。
11参伍：错综。因革：继承革新。
【译文】
对声音形貌的夸张描写，在汉代初期的辞赋里已经达到极点了。从此以后，便循环往复相互因袭，纵然有人想要跳出旧套，却终于落在套子里。枚乘的《七发》说：“远望啊东海，广阔无边啊相连的是苍天。”司马相如的《上林赋》说：“望起来望不到头尾，细察没有边涯，太阳从东边的池子里出来，落到西边池塘下。”马融的《广成颂》说：“太阳从东方出来，月亮从西边的山坡上升起。”扬雄的《羽猎赋》说：“太阳月亮在这里升起来降下，天地之际真是杳冥旷远。”张衡的《西京赋》说：“太阳月亮总是从里面进进出出，就像从扶桑出来又从濛汜进去一样。”这些极其夸张的描写，五家好像一样。类乎这样，没有不是互相因袭的。
【原文】
是以规略文统，宜宏大体①。先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢路②，置关键，长辔③远驭，从容按节④，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐⑤，光若长离⑥之振翼，乃颖脱⑦之文矣。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致⑧，此庭间之回骤，岂万里之逸⑨步哉！
【注释】
①大体：这里指主体，基本原则。
②衢（ｑú）路：四通八达的大路。
③辔：马缰绳。
④节：节度，节奏。
⑤宛虹：弯曲的长虹。宛，弯曲。奋鬐：虹背。
⑥长离：朱鸟星，南方七个星宿的总称。
⑦颖脱：锥子尖从袋子里脱露出来，露头角的意思。
⑧矜激：矜恃偏激。矜，夸耀。一致：一得之见。致，至。
⑨逸：快。
【译文】
必须错综交织，有继承有革新，才是“通变”的规则和方法。因此规划文章的总纲，应该着重大的方面。首先博览群书并且精研细阅，抓住它们的纲领加以吸收。然后开拓创作的道路，掌握关键，这才能操纵长长的缰绳驾驭着骏马向远方驰骋，态度从容地按着节拍前进，凭靠真情实感来求变通，依负气质来适应变革，使绚丽的文采像弯曲的长虹弓起脊背，使耀眼的光芒似南方的朱鸟星振动着翅膀，那才是卓越的作品。倘若局限于片面的理解，矜恃偏激地夸耀自己的一得之见，这好比在庭院中回绕圈子跑马，哪里是在万里长途上驰骋啊！
【原文】
赞曰：文律运周，日新其①业。变则其久，通则不乏。趋时必果，乘机无怯②。望今制奇，参古定法。
【注释】
①其：将。
②怯：懦弱。
【译文】
总结：
写作的法则运转不停，
日日都有新的文学成就。
适应变化创新才能持久，
善于继承规律创作才不贫乏。
适应时代要求必须果断，
抓住时机不要胆怯。
面向当今努力创新动人的作品，
参考古代确定创作的法则。
【评析】
《通变》的“通”，即“会通”，即继承；“变”即“适变”，即革新。本篇主要论述了文学创作的继承和革新的问题。
全篇分三部分：一、讲文学继承和革新的必要。刘勰认为各种文体的基本写作原理是一定的，而表现方法却在发生着变化。因此，文学创作对于有定的原理加以继承，对于无定的方法加以革新。二、讲“九代”文学的继承与发展情况，来说明文学史上承前启后的关系，强调二者应该并重。三、讲文学创作中怎样正确地继承革新。
《通变》从“通”和“变”的辩证关系来论述文学的继承与革新不可偏废，这是正确的。针对当时的创作倾向，提出了矫正时弊的主张。刘勰在探讨文学的发展时，发现了文学自身发展的规律，即由质到文的必然性。因此他主张要克服形式主义倾向，不能用否定文学的基本特征、不许文学发展的方法，而只能顺其规律加以引导。其基本办法就是讲“通变”。
定势第三十
【原文】
夫情致异区，文变殊术①，莫不因情立体，即体成势②也。势者，乘利而为制也。如机③发矢直，涧曲湍回，自然之趣④也。圆者规体⑤，其势也自转；方者矩⑥形，其势也自安：文章体势，如斯而已。是以模经为式者⑦，自入典雅之懿；效骚命篇者⑧，必归艳逸⑨之华；综意浅切者，类乏酝藉⑩；断辞辨约者，率乖繁缛11：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。
【注释】
①殊术：不同的方法方式。
②势：体势，指文体的特点构成的自然趋势、势态。
③机：弩，古代一种弩箭，用机械力量来射箭的弓。
④趣：同“趋”。
⑤规体：圆形。规，圆规，指圆形。
⑥矩：矩尺，画方形的工具，指方形。
⑦模：仿效。式：榜样。
⑧骚：《离骚》，指楚辞。命篇：作文。
⑨逸：高超，卓绝。
⑩类：大都。酝藉：指有涵养。
11率：大都。乖：违反、不合。缛：文采繁富。
【译文】
由于作者的思想情趣各个不同，因而创作手法也各有变化，但没有不是依照情思来确定文章的体裁，就着体裁来形成一种文势。这种文势，是乘着便利而自然形成的。如机弩一发射，矢箭就端直地疾飞出去了。山涧曲折，溪流因而湍激回旋，都是一种自然的趋势。圆的体积合乎圆规，它的体势自然转动；方的体积合乎矩形，它的体势就自然安定：文章的体裁及其风格，就是这样罢了。所以凡是模仿经典来写作的，自然具有典雅的好处；效法《离骚》命意创作的篇章，必然归进华丽卓越之类；文意浅显切实的，大都不够含蓄；用词明白简练的，大都和丰富多彩不符合。这些都好比激湍的水流中不会有微波，枯槁的树木下没有密密浓荫一样，都是自然的趋势。
【原文】
是以绘事图色，文辞尽情，色糅①而犬马殊形，情交而雅俗异势，熔范②所拟，各有司匠，虽无严郛③，难得逾越。然渊乎文者，并总群势，奇正④虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用⑤。若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也⑥；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉楯，两难得而俱售也。
【注释】
①色糅：色彩杂糅，指调配色彩。糅，糅合、调配。
②熔范：熔铸金属的模型，指写作的范本。
③郛（ｆú）：划界的城墙，指界限。
④奇正：原是军事用语，见于《孙子·势篇》，刘勰将其引入文论，奇指新奇，正指雅正。
⑤“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔：指作品的刚强或婉柔的基本特性。
⑥“似夏人争弓矢”二句：夏代有个人夸自己的弓说：“我的弓好，没有谁的箭能够配得上。”另一人夸自己的箭好说：“我的箭好，没有谁的弓能配得上。”羿听到后说：“没有弓，怎能射箭？没有箭，怎能射中靶子？”
【译文】
因此绘画要讲究色彩，写作文章要尽力表现思想感情。调配颜色，画的狗和马的形状才有区别，思想感情有了交错融合，使文章的雅与俗具有不同的体势。作者所拟定学习的范文，都各有各的师承；虽然彼此之间没有严格的界限，却是很难越过。然而精于作文的人，都善于综合各种文章体势。新奇和雅正的体势虽然相反，却能融会贯通，刚健和婉柔的体势虽然不同，却能跟着时机加以适用。倘若只是爱好典雅的体势而厌恶华丽的体势，那就偏离了兼晓并通的道理；这好比夏人争弓好还是箭好，各执一端，可是光拿着其中的一样是不可能发射的。倘若典雅的体势和yín靡的体势统一在一篇作品里，那就破坏了统一的体势；这好比楚人卖矛和盾，既要夸矛好又要夸盾好，弄得两样东西都难以卖出去了。
【原文】
是以括囊杂体，功在铨①别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议②，则准的乎典雅；赋颂歌③，则羽仪乎清丽；符檄书移④，则楷式⑤于明断；史论序注⑥，则师范于核要；箴铭碑诔⑦，则体制于宏深；连珠七辞⑧，则从事于巧艳：此循⑨体而成势，随变而立功者也。虽复契会相参⑩，节文互杂，譬五色之锦11，各以本采为地矣。
【注释】
①铨（ｑｕáｎ）：衡量。
②章、表、奏、议：皆为文体名称。
③赋、颂、歌、诗：皆为文体名称。
④符：符命，歌颂帝王的文章。檄：讨伐敌人的文字。书：书信。移：责备对方的文书。
⑤楷式：楷模。
⑥史、论、序、注：皆为文体名称。
⑦箴、铭、碑、诔：皆为文体名称。
⑧连珠：用各种比喻来说明道理，各种比喻美妙得像连串的珠子。七辞：即“七体”，用七件事来说明用意。
⑨循：依照，因袭。
⑩契会：契约，时会。相参：不同体势相互参合。契，约券，指两种不同体势的参合。会，会合，指多种不同体势的会合。
11锦：彩色的丝织品。
【译文】
所以总括各种文章体势，功效在于权衡辨别加以运用，像音乐有宫商五音，色彩有朱紫五色一样，文章的声律和辞采都要随体势的变化来调配。比如：章、表、奏、议这些文体，就要以典雅作为标准；赋、颂、诗、歌这些文体，就要以清丽作为规范；符、檄、书、移这些文体，就要以明确果断作为楷模；史、论、序、注这些文体，就要以简明扼要作为榜样；箴、铭、碑、诔这些文体，就要求广大深刻；连珠、七辞这些文体，就要求做到巧妙华艳。这都是根据不同体裁构成不同文势，适应变化而收到功效。虽然原则和时机互相关联，音韵的节奏和文辞的色彩可以互相交错，然而好比五色的锦缎，还是用各自的本色作底子。
【原文】
桓谭①称，“文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。”陈思亦云：“世之作者，或好烦文博采，深沉②其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者；所习不同，所务各异。”言势殊也。刘桢③云：“文之体势，实有强弱，使其辞已尽而势有余，天下一人④耳，不可得也。”公幹⑤所谈，颇亦兼气⑥。然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。又陆云⑦自称：“往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽，及张公⑧论文，则欲宗其言。”夫情固先辞⑨，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。
【注释】
①桓谭：东汉初期作家，他的话可能是《新论》的佚文。
②深沉：深隐。
③刘桢：东汉末期作家。他的话不可考。《南齐书·文学·陆厥传》说：“刘桢奏书，大明体势之致。”
④天下一人：具体指何人不详，未必是实指，而是指这样的人很少，不可多得。
⑤公幹：刘桢的字。
⑥气：指作家的气质体现在作品中形成的文体气势。
⑦陆云：西晋作家。引文见于《与兄平原书》。平原，陆机的字。
⑧张公：指西晋作家张华。
⑨情固先辞：即《情采》讲的“为情而造文”，《物色》讲的“辞以情发”的意思，这是刘勰的重要文学主张，贯穿全书。
【译文】
桓谭说：“作家都各有所爱好，有的爱好虚浮华丽而不懂得朴实扼要，有的爱好繁冗而不知道精要简约。”曹植也说：“世上的作者，有的爱好博采繁文，以使其命意深沉不露；或者爱好分析言辞辨明语句，剖析毫厘。各人习好的不同，因而所务求的也各有差异。”说明体势有种种分别。刘桢说：“文章的体势确实有强有弱，要是话说完了，文势还很有力，天下只一人罢了，不可得到啊！”刘桢所谈论的，也兼指文体气势。然而文章任随文势，文势有刚有柔，不必一定要豪言壮语、慷慨激昂，才算有势。还有，陆云自称：“从前谈论文章，首先重视文辞，然后才考虑文章的感情，又崇尚文章的体势，而不讲究文辞的润色。后来听了张华父子议论作文，便要尊崇他的话。”其实情感本来比文辞重要，体势确实需要润饰，陆云可说是先迷失了方向，后来能接受好的意见了。
【原文】
自近代辞人，率好诡巧①，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿②取新；察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇③。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑④下，中辞而出外，回互⑤不常，则新色耳。夫通衢夷坦⑥，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧⑦，苟异者以失体成怪。旧练⑧之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正：势流不反，则文体遂弊。秉兹情术⑨，可无思耶！
【注释】
①率：大都，大抵。诡：反常。
②穿凿：牵强附会。
③奇：怪诞反常，含贬义。
④抑：压。
⑤回互：曲折，指颠倒。
⑥夷坦：平坦。夷，平。
⑦密会：深切的体会。意新：当作“新意”。
⑧旧练：熟练旧体。
⑨情术：指“定势”的原则和方法。
【译文】
自从近代以来的作者，大都爱好奇巧的文章，考查他们作品的体制，乃是从讹滥新奇这种错误趋势造成的。由于厌弃旧有的雅正文体，所以便穿凿附会追求新奇。考察他们为什么采用这种错误方法好像很难，其实并无奥妙，只是反对正常的做法罢了。所以如“正”字反写便成了“乏”字一样，文辞故意违反正常用法就成了新奇。仿效新奇的方法，必须颠倒字句，把上面的字放到下面，把中间的词放到外面，这样颠倒不正常，就算有新奇的色彩了。通衢大道非常平坦，可是很多人不走大道却去走捷路小道，那是因为贪图路近的缘故；雅正的文章很是明白，可是人们常追求反常的言辞，那是为了迎合时俗的缘故。然而，精通写作的人能够用新颖的文意写出精巧的文章，只求奇异的就会因违背文体而变成怪诞。熟悉旧体裁的能够依照正常的写法来驾驭新奇；迎合新风气的，则喜欢追逐新奇而违反正常的写作原则。如果这种追逐新奇的趋势不纠正，那文章的正常体统就败坏了。要掌握写作中的这种情况和方法，可以不经过深思吗？
【原文】
赞曰：形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳①。因利骋节，情采自凝②。枉辔学步，力止襄陵③。
【注释】
①激：急。绳：直。
②凝：指结合。
③枉辔：指走冤枉路。枉，曲。襄陵：《庄子·秋水》记载，襄陵有个人去学邯郸人走路，不但没学会，连自己的步法也忘了，只好爬着回去。
【译文】
总结：
形体产生态势便跟着形成，
文章体裁体势始终紧紧相承。
激流回旋好似圆形的规，
急飞的箭矢有如工匠的墨绳。
因势利导驰骋文坛有节有拍，
情志辞采自然很好地结凝。
不走正道乱学邯郸步法，
力气用尽只落个笑柄爬行。
【评析】
《定势》的“定”是确定、确立的意思；“势”指“文章的体势”，即文章的体裁及其所具有的一定的自然趋势。本篇主要论述了由不同文体所决定的体势问题。
全篇分三部分：一、论体势形成的原理，文学创作要“因情立体，即体成势”是自然的道理，即关键在于事物本身，它的特点决定着与之相应的势。二、讲文章体势的区分虽无严格界限，但是不能混淆。指出不同的文体要求不同的体势，即使一篇中有几种势，也应该统一其基调。三、讲近代作者违反“定势”的原则及其危害，提出“执正以驭奇”的要求。
本篇提出了“因情立体，即体成势”的创作原则，阐明了“情”、“体”、“势”三者的辩证关系；讨论了“势”和风格、文气的关系与区别。
|
