文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义
第31讲：《文心雕龙.通变》篇导读
教学内容：《文心雕龙.通变》篇导读概述
教学目的和要求：了解《文心雕龙.通变》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.通变》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.通变》篇导读
《通变》是《文心雕龙》的第二十九篇，论述文学创作的继承和革新问题。《通变》的“通”，即“会通”，即继承；“变”即“适变”，即革新。“变则其久，通则不乏。”这是文学艺术的一条发展规律。本篇能从“通”和“变”的辩证关系来论述继承和革新的不可偏废，这是可取的；刘勰针对当时“从质及讹”、“竞今疏古”的创作倾向，提出“还宗经诰”的主张，这在当时也是必要的。
【原文】（一）
夫设文之体有常①，变文之数无方②。何以明其然耶③？凡诗、赋、书、记④，名理相因⑤，此有常之体也；文辞气力⑥，通变则久⑦，此无方之数也。名理有常，体必资于故实⑧；通变无方，数必酌于新声⑨：故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴⑩，足疲者辍涂⑾；非文理之数尽⑿，乃通变之术疏耳⒀。故论文之方，譬诸草木：根干丽土而同性⒁，臭味晞阳而异品矣⒂。
【注释】
①体：体裁。常：恒常。
②数：方法。无方：即无常。《礼记·檀弓上》：“左右就养无方。”郑注：“方：犹常也。”
③然：如此。
④书、记：两种文体名。书：书札、信函。记：指下对上的奏记、笺记。参看《书记》篇。
⑤名：指文体的名称。理：指各种文体的基本写作原理。如《明诗》篇所说“诗言志”、诗者，持也，持人情性”等，《诠赋》篇所说“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”等。
⑥气：指作品的气势。力：指作品的感人力量。
⑦通：指创作的继承方面。变：指创作的革新方面。《周易·系辞下》：“变则通，通则久。”
⑧资：凭借、借鉴。故实：指过去的作品。
⑨酌：斟酌。新声：新的音乐，这里借指新的作品。
⑩绠（gěng耿）：汲水用的绳子。衔渴：即口渴。衔：含在口中。
⑾辍（chuò龊）：停止。涂：路途。
⑿文理：写作的道理。
⒀疏：粗疏，不精通。
⒁丽：附着。
⒂臭味：指气类相同。《左传·襄公八年》载季武子的话：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”杜注：“言同类。”晞（xī西）：晒。
【译文】
作品的体裁是有一定的，但写作时的变化却是无限的。怎么知道是这样的呢？如诗歌、辞赋，书札、奏记等等，名称和写作的道理都有所继承，这说明体裁是一定的；至于文辞的气势和感染力，惟有推陈出新才能永久流传，这说明变化是无限的。名称和写作道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新就无限量，所以在方法上应该研究新兴的作品。这样，就能在文艺领域内驰骋自如，左右逢源。不过，汲水的绳子太短的人，就会因打不到水而口渴；脚力软弱的人，也将半途而废。其实这并不是写作方法本身有所欠缺，只是不善于推陈出新罢了。所以讲到创作，就好像草木似的：根干附着于土地，乃是它们共同的性质；但由于枝叶所受阳光的变化，同样的草木就会有不同的品种了。
【原文】（二）
是以九代咏歌①，志合文则②：黄歌《断竹》③，质之至也④；唐歌《在昔》⑤，则广于黄世⑥；虞歌《卿云》⑦，则文于唐时；夏歌《雕墙》⑧，缛于虞代⑨；商周篇什⑩，丽于夏年。至于序志述时⑾，其揆一也⑿。暨楚之骚文⒀，矩式周人⒁；汉之赋颂，影写楚世⒂；魏之策制⒃，顾慕汉风⒄；晋之辞章，瞻望魏采⒅。榷而论之⒆，则黄唐淳而质⒇，虞夏质而辨21，商周丽而雅，楚汉侈而艳22，魏晋浅而绮23，宋初讹而新24：从质及讹，弥近弥澹25。何则？竞今疏古，风味气衰也26。今才颖之士27，刻意学文，多略汉篇，师范宋集28；虽古今备阅29，然近附而远疏矣30。夫青生于蓝31，绛生于茜32，虽逾本色33，不能复化。桓君山云34：“予见新进丽文，美而无采；及见刘、扬言辞35，常辄有得。”此其验也。故练青濯绛36，必归蓝茜；矫讹翻浅37，还宗经诰38。斯斟酌乎质文之间，而檃括乎雅俗之际39，可与言通变矣。
【注释】
①九代：指下面所讲黄帝、唐、虞、夏、商、周（包括楚国）、汉、魏、晋（包括宋初）九个朝代。
②志：指诗言志。则：法则。
③黄：即黄帝。这里指黄帝时期。《断竹》：指《弹（tán谈）歌》，其首句为“断竹”二字。古代诗歌没有题目的，后人往往以首句或首二字名篇。
④质：朴质。《弹歌》全首只四句八字：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”（见《吴越春秋》卷五）
⑤唐：指唐尧时。《在昔歌》今不传。
⑥广：扩大、发展。
⑦虞：指虞舜时。《卿云》：《卿云歌》全首四句，第一句是“卿云烂兮”。见《尚书大传》卷一，是后人伪托的。
⑧《雕墙》：指《五子之歌》，其中有“峻宇雕墙”一句。五子是夏太康的弟弟。歌辞见《尚书·五子之歌》，是后人伪造的。
⑨缛（rù入）：文采繁盛。
⑩什：《诗经》的《雅》、《颂》十篇称为一什，后泛指诗篇。
⑾序：叙述。
⑿揆（kuí奎）：道理。
⒀暨（jì计）：及。骚文：以《离骚》为代表的《楚辞》。
⒁矩（jǔ举）式：模仿、学习。
⒂影写：也是模仿的意思。
⒃策制：一作“篇制”，即诗篇。
⒄顾慕：欣羡，追慕。
⒅瞻望：与上句“顾慕”意近。瞻：往上看。
⒆榷（què却）：商讨。
⒇淳（chún纯）：朴实，淳厚。
21 辨：明。
22 侈：铺张。
23 绮（qí起）：一种有花纹的丝织品，引申指诗文的靡丽。
24 讹（é俄）：错误，这里指违反正常的新奇。《定势》篇说：“自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新；察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。”
25 弥澹（dán但）：范文澜注：“应作弥淡。”引《说文》：“淡，薄味也。”
26 味：一作“末”，末，衰微。“风末气衰”，和《封禅》篇的“风末力寡”意同。
27 颖（yǐng影）：指才能出众。
28 宋集：指南朝宋代作家的作品。
29 备：完备，全面。
30 近附远疏：《诗品序》中讲到这种情形：“次有轻薄之徒，笑曹（植）刘（桢）为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步。而师鲍照，终不及‘日中市朝满’；学谢朓，劣得‘黄鸟度青枝’。”附：接近。
31 青生于蓝：《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”蓝，可作染料的草。
32 绛（jiàng降）：赤色。茜（qiàn欠）：可染赤色的草。
33 逾：超过。
34 桓君山：即桓谭，君山是其字。东汉初年著名学者，著有《新论》。下面所引的话，大概是《新论》的佚文。
35 刘：指刘向，西汉末年著名学者。扬：指扬雄，西汉末年著名作家。
36 练：煮丝使白，这里指提炼，濯（zhuó浊）：洗，也是提炼的意思。
37 矫：纠正。
38 诰：原指《尚书》中的《汤诰》等篇，这里泛指经书。
39 檃（yǐn引）括：矫正曲木的器具，这里指纠正偏向。
【译文】
所以过去几个朝代的诗歌，在情志的表达上是符合于写作法则的。黄帝时的《弹歌》，是非常朴质的了。唐尧时的《在昔歌》，比黄帝时有所发展。虞舜时的《卿云歌》，文采较唐尧时为多。夏代的《五子之歌》，比虞舜时文采更丰富。商周两代的诗篇，较夏代又华丽得多。这些作品在述情志、写时世上，其原则是一致的。后来楚国的骚体作品，以周代诗篇为模范。汉代的辞赋和颂，却又学习《楚辞》。魏国的诗篇，大多崇拜汉代风尚。晋代的作品，又钦仰魏人的文采。把这些情况商讨一下，可以看出：黄帝和唐尧时候的作品是淳厚而朴素的，虞夏两代的作品是朴素而鲜明的，商周时期的作品是华丽而雅正的，楚国和汉代的作品是铺张而尚辞采的，魏晋两代的作品不免浅薄而靡丽，刘宋初年的作品更是不切实际而过分新奇。从朴素到不切实际，越到后来越乏味。为什么呢？因为作家们都争着模仿近代作品，而忽视向古人学习，所以文坛上的风气就日益衰落了。目前一些有才华的人，都努力于学习写作，可是他们不注意汉代的篇章，却去学习刘宋时的作品；虽然他们对历代创作都同样浏览，但总不免重视后代而忽视古人。青色从蓝草中提炼出来，赤色从茜草中提炼出来；虽然这两种颜色都超过了原来的草，但是它们却无法再变化了。桓谭曾说：“我看到新进作家的华丽的文章，虽然写得很美，却没有什么可采取的；但是看到刘向、扬雄的作品，却常常有所收获。”这话可以说明上述的道理。所以提炼青色和赤色，一定离不开蓝草和茜草；而要纠正文章的不切实际和浅薄，也还要学习经书。如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承与革新了。
【原文】（三）
夫夸张声貌①，则汉初已极②。自兹厥后③，循环相因④；虽轩翥出辙⑤，而终入笼内。枚乘《七发》云⑥：“通望兮东海⑦，虹洞兮苍天⑧。”相如《上林》云⑨：“视之无端⑩，察之无涯⑾；日出东沼⑿，月生西陂⒀。”马融《广成》云⒁：“天地虹洞，固无端涯；大明出东⒂，月生西陂。”扬雄《校猎》云⒃：“出入日月，天与地沓⒄。”张衡《西京》云⒅：“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜⒆。”此并广寓极状⒇，而五家如一。诸如此类，莫不相循21。
【注释】
①夸张声貌：主要指辞赋对事物声音状貌的描写。
②汉初已极：《诠赋》篇说：“汉初词人，顺流而作：陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势；皋、朔以下，品物毕图。”
③厥（jué决）：其。
④因：承袭。
⑤轩翥（zhù注）：高飞。辙：车轮的迹。
⑥枚乘：字叔，西汉初年作家。他的《七发》载《文选》卷三十四。
⑦兮：《七发》原文作“乎”。
⑧虹洞：相连的样子。
⑨相如：司马相如，西汉著名作家。《上林》：指《上林赋》，见《文选》卷八。
⑩端：开始。
⑾涯：边际。
⑿沼（zhǎo找）：水池。
⒀月生：一作“入乎”。《上林赋》原文是“入乎西陂”。陂（bēi卑）：山坡。
⒁马融：字季长，东汉中年学者、文学家。《广成》：指《广成颂》，载《后汉书·马融传》。
⒂大明：指太阳。《礼记·礼器》：“大明生于东，月生于西。”郑注：“大明，日也。”“大明出东，月生西陂”二句，《广成颂》的原文是：“大明生东，月朔西陂。”
⒃《校猎》：指扬雄的《羽猎赋》，载《汉书·扬雄传》。
⒄沓（tà踏）：合。《汉书》作“杳”（yǎo咬）：深远。王先谦《汉书补注》：“应劭曰：‘沓，合也。’先谦按：据应说，则所见本作‘沓’。孙志祖云：‘《楚辞·天问》：“天何所沓。”王逸注：“沓，合也，言天与地会合何所。”子云（扬雄）盖祖屈原之语。’”据此，当以“沓”字为是。
⒅张衡：字平子，东汉著名科学家、文学家。《西京》：指《西京赋》，见《文选》卷二。
⒆扶桑：传为日所从出的神树。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”濛汜（sì寺）：日落的地方。《楚辞·天问》：“出自汤谷，次于蒙汜。”注：“《尔雅》云：‘西至日所入，为太蒙。’即蒙汜也。”（《楚辞集注》卷三）于：《西京赋》原文作“与”。
⒇寓：托喻。状：描绘。
21 循：沿袭。
【译文】
夸张地描绘事物形貌，在西汉初的作品中已达到极点。从此以后，互相因袭，循环不已；虽然有人想跳出当时的轨道，但始终在那个樊笼之内。如枚乘《七发》说：“遥远地望到东海，和蔚蓝的天空相连。”司马相如的《上林赋》说：“看不到头，望不见边；太阳从东边的水中出来，月亮从西边的山上升起。”马融的《广成颂》说：“天地相连，无边无际；太阳从东面出来，月亮从西面上升。”扬雄的《羽猎赋》说：“太阳和月亮，出来又下去，天和地合在一起。”张衡的《西京赋》说：“太阳和月亮在这里出入，好像在扶桑和濛汜一样。”这些夸大的形容，五家都差不多。这类手法，无不是互相沿袭的。
【原文】（四）
参伍因革①，通变之数也②。是以规略文统③，宜宏大体④。先博览以精阅，总纲纪而摄契⑤；然后拓衢路⑥，置关键，长辔远驭⑦，从容按节⑧。凭情以会通，负气以适变⑨；采如宛虹之奋鬐⑩，光若长离之振翼⑾，乃颖脱之文矣⑿。若乃龌龊于偏解⒀，矜激乎一致⒁；此庭间之回骤⒂，岂万里之逸步哉⒃？
【注释】
①参伍：错综。
②数：方法。
③规略：谋划。统：指总的、根本的事物。
④体：这里指主体。
⑤摄：持取。契：契约。《周礼·天官·小宰》：“以官府之八成经邦治：……六曰听取予以书契。”郑注：“书契，谓出予受入之凡要。凡簿书之最目（总目）、狱讼之要辞，皆曰契。”这里取其总要之意。
⑥衢路：大路。
⑦辔（pèi配）：缰绳。驭：驾马。
⑧节：一定的度数。
⑨负：恃，依靠。
⑩宛：弯曲。鬐（qí奇）：虹背。张衡《西京赋》：“瞰（kàn看）宛虹之长鬐。”
⑾长离：凤凰。张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮。”《后汉书·张衡传》李贤注：“长离，即凤也。”《文选·思玄赋》旧注：“长离，朱鸟也。”《思玄赋》又讲到“纚朱鸟以承旗”。李贤注：“朱鸟，凤也。《楚辞》曰‘凤凰翼其承旗’也。”李善注“纚朱鸟以承旗”句，也引了《楚辞》的“凤凰”句。
⑿颖脱：露头角的意思。《史记·平原君列传》记毛遂答平原君说：“使遂蚤（早）得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”颖：禾穗。颖脱而出：像整个禾穗透出。
⒀龌龊（wòchuò握辍）：局促。
⒁矜（jīn今）：夸耀。一致：一得之见。
⒂回：曲折回旋。骤：驰马。
⒃逸：快。
【译文】
应该在沿袭当中又有所改变，这才是继承与革新的方法。所以考虑到写作的纲领，应该掌握住主要方面。首先广泛地例览和精细地阅读历代佳作，抓住其中的要领；然后开拓自己写作的道路，注意作品的关键，放长缰绳，驾马远行，安闲而有节奏。应该凭借自己的情感来继承前人，依据自己的气质来适应革新；文采像虹霓的拱背，光芒像凤凰的飞腾，那才算出类拔萃的文章。假如局限于偏激的看法，夸耀自己的一得之见；这只是在庭院内来回兜圈子，哪能算日行万里的良马呢？
【原文】（五）
赞曰：
文律运周①，日新其业。变则其久②，通则不乏。
趋时必果③，乘机无怯④。望今制奇，参古定法。
【注释】
①运周：运转不停。
②其：将。
③果：决断。
④怯：懦弱。
【译文】
总之，写作的法则是运转不停的，每天都有新的成就。必须善于革新才能持久，必须善于继承才不贫乏。适应时代要求应该决断，抓住机会不要怯懦。看准文坛上今后的趋势，来创造动人的作品；同时也参考古代的杰作，来确定写作的法则。
【评析】
《通变》是《文心雕龙》的第二十九篇，论述文学创作的继承和革新问题。《通变》的“通”，即“会通”，即继承；“变”即“适变”，即革新。 “变则其久，通则不乏。”这是文学艺术的一条发展规律。本篇能从“通”和“变”的辩证关系来论述继承和革新的不可偏废，这是可取的；刘勰针对当时“从质及讹”、“竞今疏古”的创作倾向，提出“还宗经诰”的主张，这在当时也是必要的。
全篇分五个部分：
第一部分讲“通”和“变”的必要。刘勰认为各种文体的基本写作原理是有一定的，但“文辞气力”等表现方法却不断发展变化着；因此，文学创作对有定的原理要有所继承，对无定的方法要有所革新。
第二部分就魏晋以前历代作家作品的发展情况，来说明文学史上承前启后的关系，强调继承与革新应该并重。
第三部分是紧接上面主张“宗经”的思想来论述的。刘勰举枚乘、司马相如等五家作品沿袭的情形，一以说明通变的方法，一以表示忽于“宗经”而在“夸张声貌”上“循环相因”，就出现了“广寓极状，而五家如一”的情形。
第四部分讲通变的方法和要求，提出必须结合作者自己的气质和思想感情，来继承前人和趋时变新，文学创作才能有长远的发展。
第五部分即“赞曰”，为本篇文章小结。
刘勰所讲的“通”和“变”都过于狭窄：文学创作所应继承的，显然主要还不在诗、赋、书、记等文体的写作特点；而要发展革新的，也不仅仅是“文辞气力”等表现方法。他未能认识到古代文学作品中一切优秀的内容和形式、思想和技巧，都有根据新的条件而加以继承和发展的必要，这就使他的通变论带有较大的片面性。
刘勰在探讨文学的发展时，发现了文学自身发展的规律，即由质到文的必然性。因此他主张要克服形式主义倾向，不能用否定文学的基本特征、不许文学发展的方法，而只能顺其规律加以引导。其基本办法就是讲“通变”。
【原文诵读】
《文心雕龙.通变》
夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。
是以九代咏歌，志合文则。黄歌“断竹”，质之至也；唐歌在昔，则广于黄世；虞歌《卿云》，则文于唐时；夏歌“雕墙”，缛于虞代；商周篇什，丽于夏年。至于序志述时，其揆一也。暨楚之骚文，矩式周人；汉之赋颂，影写楚世；魏之篇制，顾慕汉风；晋之辞章，瞻望魏采。搉而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥澹，何则？竞今疏古，风昧气衰也。
今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。桓君山云∶“予见新进丽文，美而无采；及见刘扬言辞，常辄有得。”此其验也。故练青濯绛，必归蓝蒨；矫讹翻浅，还宗经诰。斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。
夫夸张声貌，则汉初已极，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内。枚乘《七发》云∶“通望兮东海，虹洞兮苍天。”相如《上林》云∶“视之无端，察之无涯，日出东沼，入乎西陂。”马融《广成》云∶“天地虹洞，固无端涯，大明出东，入乎西陂”。扬雄《校猎》云∶“出入日月，天与地沓”。张衡《西京》云∶“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。”此并广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。
是以规略文统，宜宏大体。先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉！
赞曰：
文律运周，日新其业。变则可久，通则不乏。
趋时必果，乘机无怯。望今制奇，参古定法。
【学习札记】
文学创作论通变，因革继承写新篇。博览精阅疏古今，雅俗朴采需均兼。
长辔远驭重实践，总摄纲纪置关键。望今制奇酌尽善，参古定法宜遵宪。
