伍 敬慎一、微渐 303.古者衣服车马，贵贱有章，以褒有德而别尊卑。今上下僭差，人人自制，是故贪财趍利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。（卷十九 汉书七） 【注释】僭差：僭越失度。僭，音jiàn。超越本分，冒用在上者的职权、名义行事。趍：音qū。同“趋”。追求；追逐。致治：使国家在政治上安定清平。刑措：亦作“刑错”或“刑厝”，置刑法而不用。措，搁置。 【白话】古代衣服车马贵贱有规章，用来褒扬有德之人而使尊卑有所区别。而今上下之间有超越本分的错失，人人自行制定而无节度，于是人们贪财谋利，不惜冒生命危险。周朝之所以能达到天下大治，刑罚搁置不用，其原因就是在歪风未显露时就将其制止，在罪恶未萌生时就将其杜绝。 304.且夫闭情无欲者上也，咈心消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底。及仪狄献旨酒，而禹甘之，于是疏远仪狄，纯（纯当作绝）上旨酒。此能闭情于无欲者也。（卷四十七 政要论） 【注释】闭情：闭绝欲望。咈心：违背心意。咈，音fú。违背；违逆。崭岩：高峻的山崖。元和本作“渐岩”。崭、渐此处读音均为chán。渐，通“巉”，或作“崭”。仪狄：传说为夏禹时善酿酒者。?旨酒：美酒。 【白话】人能够做到闭情无欲可以算是上等人了，刻意违背心意消除欲求的人就要差一等了。过去舜帝让黄金埋藏在险峻的高山之上，将珠玉弃置在深川的谷底。仪狄进献美酒给大禹，大禹品尝后觉得非常甘甜，于是疏远仪狄，杜绝人们进献美酒。这就是能够自我节制而达到无欲的例子。 305.抱朴子曰：“三辰蔽于天，则清景闇于地；根茇蹶于此，则柯条瘁于彼。道失于近，则祸及于远；政缪于上，而民困于下。”（卷五十 抱朴子） 【注释】三辰：指日、月、星。清景：犹清光。茇：音bá。草木的根。蹶：音jué。竭尽。?柯条：枝条。 【白话】抱朴子说：“日、月、星被天上云雾遮住了，地上的光明就会暗淡；植物的根部这里竭尽，枝条那里就会干枯。正道废失于近，则祸患及于深远；政治乖错于上，则百姓穷困于下。” 二、风俗 306.俗之伤破人伦，剧于寇贼之来，不能经（旧无经字，补之）久，其所损坏一时而已。（卷五十 抱朴子） 【注释】①人伦：本于人的天性、符合伦理道德的正常的人际关系，大致为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种，故称“五伦”。 【白话】世俗习惯对人伦的破坏，比外敌、强盗的入侵还要厉害，外敌的入侵不能持久，他们的损害只是一时而已。 307.亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。（卷三 毛诗） 【注释】亲亲：爱自己的亲人。 【白话】君主关爱亲人来保持和睦，友爱贤者而不离弃，不忘故旧，那么百姓的品德就会回归于淳厚了。 308.使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者。（卷二十五 魏志上） 【注释】病：忧虑。 【白话】假使天下的人都违背道义去追逐利益，那便是君主所最为担忧的事了。 309.若夫商、韩、孙、吴，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下（使下作使天下）唯力是恃，唯争是务。恃力务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用也。人怀好利之心，则善端没矣。（卷四十九 傅子） 【注释】商：商鞅。姓公孙，名鞅，战国时卫人。少好刑名法术之学，后入秦为相，受封于商。用法严苛，树敌众多，后被车裂而死。或称为“卫鞅”。韩：韩非。战国时韩国的诸公子之一，法家思想的集大成者。后为李斯所谮，下狱而死。孙：孙武。齐人，春秋时兵法家。所著《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”。吴：吴起。战国时卫人。政治家、军事家。因招怨贵戚大臣，后被射死。著有《吴子》。?独用：单独行世，单独使用。?善端：善言善行的端始。 【白话】至于商鞅、韩非、孙子、吴起，知道人有贪求财物、乐于提高地位的一面，而不知同时助长其善的一面，因此，用刑法约束，用功名鼓励，使天下人只依靠强力，只致力于争夺。倚仗强力、务求争夺，以至于有人赴汤蹈火而忘记死活，都是争利之心所驱使的。人人都抱着求利之心，人善良的一面就丧失了。 三、治乱 310.君之所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也。（卷三十二 管子） 【注释】当：音dāng。对等，相当。原：本原，根本。今字作“源”。 【白话】君主所应注意的问题有三个：一是臣子的德行与他的爵位不相称，二是臣子的功劳与他的俸禄不相称，三是臣子的能力与他的官职不相称。这三个根本问题是国家安定与动乱的根源。 311.夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。故王者任人，不可不慎也。（卷四十八 典语） 【注释】乂：音yì。贤才。 【白话】天下的治乱、国家的安危，不是由于其他什么原因。贤能之人做官，国家就会治理得安定太平；奸诈谄媚之人参与政事，灾祸、动乱就会发生。所以君王用人，不能不慎重。 312.乱之初生，僭始既涵。僭，不信也。涵，同也。王之初生乱萌，群臣之言，信与不信，尽同之不别。乱之又生，君子信谗。君子斥在位者，信谗人言，是复乱之所生。君子信盗，乱是用暴。盗，谓小人。盗言孔甘。乱是用餤。餤，进也。（卷三 毛诗） 【注释】僭：音jiàn。虚伪，不可信。涵：同。盗：指谗佞的小人。是用：因此。用，表示凭借或者原因。?孔：甚，很。?餤：音dàn。进食，引申为增进或加剧。 【白话】追溯动乱的源头，是君王面对伪言，分不清善恶真假。动乱再次出现，那是君王听信谗言，良臣却无辜受压。君王信任小人，才会乱象丛生。小人的甜言蜜语盛行于世，动乱终将逐步升级，直至无法收拾。 313.政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖也。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩，其灾甚惨。（卷三十八 孙卿子） 【注释】薉：音huì，荒芜。籴：音dí，买进谷物。人妖：人事方面的反常现象；人为的灾祸。 【白话】政治险恶失去民心，田地荒芜收成不好，粮价昂贵百姓饥饿，路上有冻饿至死的人，这叫作人为的灾祸。政令不清明，各种举措不符合时机，对农业生产放任不管，这叫作人为的灾祸。不进行伦理道德的教化和学习，内外没有区别，男女淫乱，父子间没有信任，君臣彼此背离，内忧外患一起到来，这叫作人为的灾祸。这三种情况交错发生，国家就无法安宁了。这些道理很浅近，但这些灾难却很惨重啊。 四、鉴戒 314.目也者，远察天际，而不能近见其眦。心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得失。（卷四十六 中论） 【注释】眦：音zì。眼角，上下眼睑的接合处。 【白话】人的眼睛，远望可以看到天的尽头，而近看却看不到自己的眼角。人心也是这样。君子深知人心也像眼睛一样，因此，努力以人为鉴，来了解自己的过失。 315.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（卷四十 韩子） 【注释】失：违背；离开。 【白话】古时候的人，因为眼睛不足以看见自己，所以用镜子来观察面容；因为智慧不足以认识自己，所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子，就没有办法端正容颜；身行离开道德仁义，就无法觉察自己的迷惑。 316.子曰：“由，汝闻六言六蔽乎？”对曰：“未。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好智不好学，其蔽也荡；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”狂，妄抵触人也。（卷九 论语） 【注释】蔽：壅蔽、覆障、弊端的意思。居：坐。古人铺席于地，两膝着席，臀部压在脚后跟上，谓之“坐”。荡：放荡无操守。贼：伤害。?绞：急切。?狂：狂妄抵触他人。 【白话】孔子说：“由，你听说过六种事有六种壅蔽的道理吗？”子路直起身回答说：“没有。”孔子说：“坐吧，我告诉你。好仁而不好学，其弊病是不分善恶，如同愚人；好智而不好学，其弊病是放荡不羁而无操守；好信而不好学，其弊病是死守信诺而伤害道义情理；好直而不好学，其弊病是急躁而好揭短；好勇而不好学，其弊病是错乱种种规矩；好刚而不好学，其弊病是狂妄而容易冒犯他人。” 317.孔子曰：“士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵，不以爱民行义理，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私斗；心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈；貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质也。”（卷八 韩诗外传） 【注释】埶：“势”的古字。指权势。义理：合于伦理道德的行事准则。振穷：救助困穷的人。攻战：犹作战、战斗。?计数：谋略。?饰诈：谓作假骗人。?莅民：管理百姓。⑧蛊：诱惑，迷乱。?从欲：纵欲。从，“纵”的古字。?美质：美好的本质。 【白话】孔子说：“士人有五类：有的权势尊贵，有的家境富裕，有的本性勇敢，有的天资聪明，有的容貌美好。权势尊贵的人，不利用他的权位去爱护百姓、依照伦理道德行事，反而利用权势暴戾傲慢、欺压百姓；家境富裕的人，不利用他的财富去救济贫穷困乏的人，反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活；本性勇敢的人，不利用他的勇敢保卫国君、和入侵者战斗，反而凭借勇力来欺侮别人，进行私人间的争斗；天资聪明的人，不利用他的明察来策划政治的措施，反而凭借智谋来从事奸邪的事，作假骗人；容貌美好的人，不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民，反而用它来诱惑女子，放纵情欲。这五种人，可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。” 318.动则三思，虑而后行，重慎出入，以往鉴来。言之若轻，成败甚重。（卷二十六 魏志下） 【白话】一举一动都要反复思考后再行动，出入都要慎重（不放纵个人喜好），用过去的历史教训作为将来的借鉴。这些话说起来好像很轻松，但对于事业成败影响却很重大。 319.览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。（卷二十六 魏志下） 【注释】干名：求取名位。干，求。要：音yāo，求取。厌：通“餍”，满足。保世：谓保持爵禄、宗族或王朝的世代相传。?持家：保持家业。 【白话】观察往事的成败，考察将来的吉凶，还没有追名逐利，贪婪而不知满足，却能保持家道世代相传并长久享有福禄的人。 320.周公曰：“吾闻之于政也，知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。”（卷三十一 鬻子） 【白话】周公说：“我听说关于为政方面的事，知道是好事而不施行的叫作狂，知道是恶行而不改正的叫作惑。狂与惑是圣王所戒除的。” 321.昔桀纣灭由妖妇，幽厉乱在嬖妾。先帝览之，以为身戒，故左右不置淫邪之色，后房无旷积之女。（卷二十八 吴志下） 【注释】①嬖妾：爱妾。②览：《三国志》通行本作“鉴”。 【白话】从前夏桀、商纣的灭亡是由于迷恋妖艳的妇人，周幽王、周厉王时发生动乱，是因为宠幸爱妾。先帝汲取这些教训，以此作为自身的借鉴，所以身边不安置淫邪的美色，后宫没有积聚多余的女子。 322.天下有三危：少德而多宠，一危也；材下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。（卷四十一 淮南子） 【白话】天下有三种危险情况：缺少德行却备受尊宠，是第一种危险；才能低下却地位高贵，是第二种危险；自身没有大功却享有优厚俸禄，是第三种危险。 323.夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知国之将乱？以其不嗜贤也。（卷四十四 潜夫论） 【白话】与死人患同一种病的人，不能活下来；与亡国之君行为相同的君主，其国家也不能长存。这难道是空话吗？怎么知道人将要生病呢？通过他不爱吃饭就可知晓。怎么知道国家将会动乱呢？通过君主不爱贤才就能看出。 324.国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得（三得旧皆作三德，改之）者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。（卷三十八 孙卿子） 【注释】力：勤，尽力。死：谓为某事或某人而牺牲性命。 【白话】国家若能得到百姓的效力就会富足，若能得到百姓拼命效死就会强盛，若能得到百姓的称誉就会荣耀。三者具备，那么天下的人民都将归顺；三者无一，那么天下的人民就会背离。 325.为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事，王者必禁之。（卷三十一 六韬） 【白话】在器物上刻镂花纹图案、追求精巧的技能和华丽的装饰，这样的风气一兴起，就会妨害农业，因此圣明的君主一定会严加禁止。 五、应事 326.凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。（卷三十五 文子） 【白话】大凡一个人的处世之道，内心要谨慎，志向要宏大，智虑要周到通达，行为要方正不苟，能力要多，事务要少。 327.溺者不问隧，迷者不问路。譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及。（卷三十三 晏子） 【注释】隧：路，指涉水之路。遽：音jù。仓促，匆忙。 【白话】被水淹的人事先没有探明涉水的路线，迷途的人事先没有问路。这就好比面临外敌入侵的危难时，才急急忙忙铸造兵器，吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。 328.故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御。此得助则成，释助则废矣。（卷三十七 慎子） 【注释】绝险：越过险阻。 【白话】托负重物跨越高处的人，一定不敢忽视药物；疼爱婴儿的人，一定不敢怠慢保姆；越过险阻游历远方的人，一定不敢怠慢驾驭车马的人。这是因为得到帮助才能成功，失去帮助就会失败。 329.圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆。（卷四十 新语） 【注释】巢：居所。仆：向前跌倒。 【白话】圣人身处高位，就以道德仁义作为自己安身的居所；面临险境危难，就把圣贤之人作为自己依靠的拄杖。所以圣人身居高位不会坠落，身临险境也不会跌倒。 330.夫圣人之屈者以求申也，枉者以求直也。故虽出邪僻之道，行幽昧之涂，将欲以兴大道成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足。（卷四十一淮南子） 【注释】濡：音rú。浸渍，沾湿。 【白话】圣人委屈自己，是为了日后道义的伸展；暂时的弯曲，是追求日后的挺直。所以他虽然从邪僻不直的道路上出发，而走在昏暗不明的路上，是要由此振兴大道、成就大业，就好比要走出丛林就不可能只走笔直的道路，要拯救溺水的人就不能不沾湿双脚一样。 331.地广而不德者国危，兵强而凌敌者身亡。虎兕相搏，而蝼蚁得志；两敌相机，而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害，见远存近。（卷四十二 盐铁论） 【注释】兕：音sì。古代兽名。一说兕就是雌犀。 【白话】土地广阔而不实行德政，国家就会有危险；兵力强大而侵犯他国，自身就会灭亡。猛虎和兕相互搏斗，蝼蛄和蚂蚁就会得志；两个对手相互抗争，平庸之辈就会有机可乘。因此，圣明的君主，看到有利的一面，还会考虑有害的一面；既会考虑未来，也会注意眼前的形势。 332.服一彩，则念女功之劳；御一谷，则恤农夫之勤；决不听之狱，则惧刑之不中；进一士之爵，则恐官之失贤；赏毫牦之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所沮。（卷四十七 政要论） 【注释】彩：光色；花纹。御：进食；食用。不听之狱：没有定罪的案子。不听，不定罪。劝：勉励。?沮：阻止；终止。 【白话】穿上一件彩服，就想到织女的辛劳；吃一粒米，就体恤农夫劳作的不易；判决一件还没有定罪的案子，就担心用刑是否适当；晋升一个爵位，就思考自己是否用人失贤；对一个极小善举的赏赐，一定要能起到劝勉人们向善的作用；对一个极微恶行进行处罚，也一定要起到警戒世人不敢作恶的功效。 六、慎始终 333.事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。突，灶突也。（卷四十一 淮南子） 【注释】百寻：形容极高或极长。寻，古制八尺为一寻。突：烟囱。 【白话】事情不易成就却容易失败，名声不易树立却容易摧毁。千里大堤，会因蝼蚁之穴而发生渗漏；百寻高楼，会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。 334.慎厥终，惟其始。靡不有初，鲜克有终。故戒慎终如其始也。殖有礼，覆昏暴。有礼者封殖之。昏暴者覆亡之。钦崇天道，永保天命。王者如此上事。则敬天安命之道也。（卷二 尚书） 【注释】殖：树立。引申为扶植势力；培养人才。②钦：敬。 【白话】慎重地结束一件事要如开始时一样战战兢兢。对符合礼义的事情大为扶持，对昏乱凶恶的事要严惩禁绝。敬奉上天的意志，才可永保上天赋予的使命。 335.无安厥位，惟危。言当常自危惧。以保其位也。慎终于始。于始虑终。于终虑始。（卷二 尚书） 【白话】不要自安于天子之位，要想到其危险。慎终要从开头做起啊！ 336.能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并立，能终善者为师。（卷三十三 晏子） 【白话】能够保持国家长久者，是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世，自始至终能行善政者可为首领；众多士人并立于朝，自始至终能行善事者可以为师。 337.劳谦君子，有终，吉。劳谦匪懈。是以吉也。（卷一 周易） 【白话】有功劳而且懂得谦虚的君子，能够保持谦德至终，凡事都会吉利。 七、养生 338.目之所好，不可从也；耳之所乐，不可不慎（本书不慎作顺一字）也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鲜藻也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必芷蕙芬馥也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信哉？是以其抑情也，剧乎堤防之备决；其御性也，过乎腐辔之乘奔。故能内保永年，外免衅累也。（卷五十 抱朴子） 【注释】逸容：犹美貌。鲜藻：华丽的装饰。芷蕙：皆香草名。《抱朴子》通行本作“茝蕙”，茝亦香草名。芬馥：香气浓郁。?珍羞：亦作“珍馐”，珍美的肴馔。?嘉旨：指美酒佳肴。?辔：音pèi。驾驭马的缰绳。?衅：音xìn。罪过；过失。 【白话】眼所喜欢看的，不可依从；耳所喜欢听的，不可顺应；鼻所喜欢闻的，不可放任；口所喜欢吃的，不可随顺；心所贪求的，不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的，必是美貌华饰；迷惑耳朵的，必是艳歌俗曲、靡靡之音；迷惑鼻子的，必是芬芳馥郁的香味；迷惑口舌的，必是珍馐佳肴；迷惑心灵的，必是权势利禄与功名。五者全都被迷惑，就可能要遭遇灾祸、危害生命，这不是确信无疑的吗？因此他们抑制自己的欲望，比预防堤防崩溃还更认真严肃；他们制约自己的秉性，比用腐朽的绳索套着奔马还更小心翼翼。所以内则能保持长寿，外则免除世上的祸患。 339.夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损。（卷五十 抱朴子） |
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