程器第四十九
【原文】
周书①论士，方之梓材②，盖贵器用而兼文采也。是以朴斫成而丹雘施③，垣墉立而雕杇附④。而近代⑤词人，务华弃实。故魏文⑥以为“古今文人，类不护细行⑦”，韦诞所评，又历诋群才；后人雷同，混之一贯，吁可悲矣！
【注释】
①《周书》：《尚书·梓材》属《周书》。
②方：比。《梓材》：告诫康叔，讲执政治国的道理像木工选材制造木器、修建房屋一样。梓材，木匠把木料制成木器和修建房屋。梓，木匠。
③朴：木未成器，指整治木料。斫：砍削，加工。丹雘：赤色颜料。丹，红砂；雘，好的色彩。
④垣墉：墙。垣，低墙；墉，高墙。雕杇：指粉刷墙壁。
⑤近代：从下文看，这个近代包括汉朝在内。
⑥魏文：魏文帝曹丕。
⑦类：大都。护：爱护，注意。细行：细节。
【译文】
《周书》议论士人，用木工选材、制器、染色来比方，既看重实用价值，又看重有文采。因此，木料砍斫加工成器物，而后涂漆和染色，墙壁砌成后再加粉饰。可是后代的作家，力求华丽的文辞，放弃实用的美德。所以魏文帝曹丕认为：“古今文人大都不顾小节。”韦诞所作的评论，又对许多有才华的文人一一指摘，后来的人也随声附和，好坏不分，混同一贯。唉，这实在可悲啊！
【原文】
略观文士之疵：相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算①，敬通之不循廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速②诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻脆以躁竞，孔璋惚恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻③，潘岳诡诪于愍怀，陆机倾仄于贾郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府，诸有此类，并文士之瑕累。
【注释】
①“扬雄嗜酒”句：扬雄不会计算过日子，好喝酒，家贫，没有余粮。嗜，爱好。
②文举：孔融。他讥刺曹操，发言狂妄，后被操所杀。速：招致。
③路粹：东汉末期文学家。餔啜：白吃饮食。无耻：路粹奉曹操的旨意陷害孔融，这种行为是无耻的。
【译文】
约略地观察文人的毛病：司马相如勾引卓文君并一起私奔又接受贿赂，扬雄嗜好饮酒安排家事又缺少计算，冯衍不遵守规矩，杜笃对美阳县令的请求不知满足，班固谄媚权臣窦宪又作威作福，马融投靠豪门梁冀又贪污受贿，孔融傲慢狂妄招致杀身，祢衡狂放痴迷遭致屠戮，王粲轻率锋利不拘小节而又急躁竞进，陈琳说话草率而又粗疏，丁仪贪婪到处乞求财物，路粹白吃陷害孔融不知耻，潘岳假写祷告神明的文章阴谋诬陷愍怀太子，陆机拜倒在权贵贾谧和郭彰足下，傅玄性情刚愎狭隘责骂官台，孙楚凶狠刚愎控告上级。诸如此类的事，都是文人们的缺点。
【原文】
文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多：至如管仲之盗窃，吴起之贪淫①，陈平之污点，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤；况班马之贱职②，潘岳之下位哉！王戎开国上秩，而鬻官嚣俗；况马杜之磬悬，丁路③之贫薄哉！然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉④，黄香之淳孝，徐幹之沉默，岂曰文士，必其玷欤！盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。
【注释】
①吴起之贪淫：吴起，战国军事家，贪财好色。
②班马：班固、马融。班固只做过兰台令史和窦宪的中护军等小官，马融也只官至武都太守、拜议郎，比之陈平、孔光等，官职都很低下。
③丁路：丁仪、路粹。
④邹枚：邹阳、枚乘。机觉：机警觉察。邹阳觉察到吴王刘濞谋反，便上书相谏，吴王不听，便和枚乘、严忌一起离开了吴王。
【译文】
文人既然有这些毛病，武人也应该是这样的。古代的将相，毛病确实是很多的：春秋时代齐国宰相管仲的偷窃，战国时期魏国吴起的贪财好色，西汉丞相陈平行为上的污点，大将周勃、灌婴对贾谊谗毁，嫉妒贤才。从此以后，有污点的将帅例子数也数不清。西汉的孔光位居丞相之职，然而他却要向权贵董贤侧身取媚；何况班固、马融职务卑微，潘岳等地位低下的文人呢？王戎是西晋的开国功臣，享受着上等官禄，然而却受贿卖官，随波逐流，何况司马相如、杜笃家徒四壁，丁仪、路粹那样贫穷呢？然而，这些缺点并不损害孔光成为当代名儒，也不妨碍王戎成为“竹林七贤”之一。为什么会这样呢？那是因为名望崇高，就会减少对他们的讥诮。至于说到屈原、贾谊的忠贞正直，邹阳、枚乘对吴王刘濞的阴谋的机警觉察，黄香对父母淳厚的孝道，徐幹对官禄的沉静淡薄，难道说文人一定都是有缺点的吗？因为人禀赋的五种材质德行，但在多少上各有不同；若不是上等圣哲聪明的人，就难以要求他们周全完备。然而将帅宰相因为他们的地位崇高，所以名声就特别显达；文人因为他们的职位卑微，所以经常遭到讥诮；这正像大江大河之所以波涛腾涌，小沟小水之所以波涛曲折一样。
【原文】
名之抑扬，既其然矣；位之通塞①，亦有以焉。盖士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳。然推其机综②，以方治国；安有丈夫学文，而不达于政事哉。彼扬马之徒，有文无质，所以终乎下位也。昔庾元规才华清英，勋庸有声，故文艺③不称；若非台岳，则正以文才也。文武之术，左右惟宜④。郤縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉！孙武《兵经》，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中⑤，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应梓材之士矣。
【注释】
①通塞：犹高低。指通达或阻塞。通达则地位高，阻塞则地位低。
②机综：织机的经纬交织。综，织机上的装置。
③艺：技。
④左右惟宜：指文事与军事、笔杆子和枪杆子相辅相成。
⑤蓄素：蓄积素养。弸（ｐéｎｇ）：满。
【译文】
名声受到贬抑或褒扬，既然是这样；职位的通达和阻塞，也有它的原因的。大概文人的被录用，是凭他能够办事来做准则的。鲁国的敬姜，是个聪明的妇人罢了，然而她能够用织布加以推论，来比方治理国家的大事，哪有男儿大丈夫学习文章，而不懂得治理国家政事的呢？扬雄、司马相如那些人，有了文才却没有品德，所以终于处在低下的职位。从前庾亮文章才华清俊，功勋卓著，所以他的创作不被称扬；倘使他不是身为大官，那就应该以文才著名。文才武略可以像左右手一样相辅相成。春秋时晋国的郁毅因为爱研治古代典籍，所以被举荐为元帅，难道因为爱好文学就不熟悉兵法吗？是因为好尚文术便不练习武术吗？孙武的《兵法》，文辞像珠玉一样美好，他难道是因为讲习武术便不懂得文辞吗？因此君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文采以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。写作文章一定要经纬军国大事，担负起重任来一定要成为国家的栋梁，穷困就独身自善著书立说垂流后世，显达就遵奉时代使命驰骋天下建立功绩。像这样的文人，应该说就是《尚书·梓材》中所说的士人了。
【原文】
赞曰：瞻彼前修，有懿文德。声昭楚南①，采动梁北。雕而不器，贞干谁则。岂无华身，亦有光国。
【注释】
①楚南：指屈原、贾谊，他们都是南方有德才的作家。
【译文】
总结：
瞻望那些从前的贤人，
都有美好的文才和品德。
有的声名昭著于南方楚地，
有的文采震动了北方梁国。
如果只有外表而无才德，
怎能从根本上给人树立榜样？
难道只是自身没有荣耀？
也该有助于争光为国。
【评析】
《程器》的“程”是计量考核的意思；“器”是材器，指具有品德和政治见识的人才。“程器”就是衡量作家的品德修养和政治见识。本篇主要论述了作家的道德品质修养等问题。
全篇分三部分：一、讲文人应品德和文采并重。刘勰以木工制器为喻，说明不应只顾外表的美观。二、讲对人才不能求全和历代对文人的不平待遇，为文人鸣不平。主要通过列举历代的作家事迹来加以说明。三、进一步提出作家不仅要注意道德品质，还要通晓军政大事。
本篇是《文心雕龙》中文字最激烈的一篇，反对“务华弃实”，是贯穿全书的基本思想之一，从正面来论述“实”的必要性。从本篇所褒贬的内容看，在上层社会道德败坏的时期，大都是有益于时的。
序志第五十
【原文】
夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心①，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？夫宇宙绵邈，黎献②纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才③，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
【注释】
①王孙：即王孙子是儒家，著有《巧心》。
②黎献：黎，黎民，百姓；献，贤人。指众人中的贤人。
③“夫人肖貌天地”二句：《汉书·刑法志》：“夫人肖天地之貌，怀五常之性。”肖，像，相似。这里有象征的意思。五才，即“五常”，指仁、义、礼、智、信。
【译文】
“文心”是讲作文的用心的。从前，涓子曾经著有《琴心》，王孙子曾经写过《巧心》，心可能是太灵巧了，所以人们经常将它作为书名。从古以来的文章，需要修饰和文采才能构成，难道是效仿修饰语言犹如雕刻龙纹一样的驺奭吗？宇宙无穷无尽，常人和贤才总是混杂不分，超出一般的只靠才智罢了。时间飞快地过去，人的才智不能永存，要使声名和事功可以流传下去，只有靠创作罢了。人的容貌像天地，天就具有仁、义、礼、智、信等品性，耳目如同日月，声音好似风雷，他超出万物，可以说是很灵智的了。但是他的形体如同草木一样脆弱，只有名声胜过金石的坚固，可以不朽，因此，君子生于世上，就应该立德建言。这样立言难道是他们喜欢辩论的缘故吗？是为了不朽之名而不得已啊！
【原文】
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行①。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见哉，乃小子②之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘③之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散④，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨⑤，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
【注释】
①礼器：祭祀用的笾豆。笾，竹制的圆器；豆，木制，像高脚的盘子。仲尼：孔子的表字。南行：捧着祭器随着孔子向南走，表示成了孔子的学生，协助老师完成某种典礼。
②小子：刘勰谦称。
③弘：大，发扬光大。
④文体解散：指文章体制破坏。
⑤鞶（ｐáｎ）帨：鞶，皮带，古束衣用。帨，佩巾。
【译文】
我在七岁时，就梦见彩云像锦绣一样，于是便上天去采摘。过了三十岁，又曾在夜里梦见手拿丹红的祭器，跟随孔子向南方走。天亮醒来，非常高兴地自言自语说：“伟大的圣人多么难于见到啊！可是他竟然降梦给小子我啊！”自从有人类以来，没有像孔夫子这样伟大的人了！要阐述明白圣人的意旨，最好是注释经典，然而在这方面，马融、郑玄等大儒已经注释得十分宏富精辟了，我就算有深刻的理解，也够不上自成一家之言。只有文章的作用，确实是经典的旁枝，五种礼制靠它才得以形成，六种法典靠它才得以致用实施，君主臣子的政绩之所以能够光彩照耀，军国大事之所以能够昭彰显明，都离不了文章。详细推究它们的本源，没有不是从圣人的经典那里来的。然而由于离开圣人的时代太久远了，文章的体制遭到破坏，作家爱好新奇，看重浮靡奇诡的言辞，好比在漂亮的羽毛上涂上彩色，在不用刺绣的佩巾上绣上花纹一样，离文章的根本越来越远，将要造成讹诡和浮滥了。《周书》里讲到文辞，认为文章重在体现要义，孔子陈述的教训，憎恨异端。《周书》的论辞和孔子的教训所说的“不要好尚奇异”和“攻击声讨异端”，都是作文应该体察的要义，根据这一要点我才拿起笔杆，调和墨汁，开始论述创作写作的问题，撰写《文心雕龙》。
【原文】
详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书①，应玚文论，陆机文赋，仲洽流别，宏范翰林，各照隅隙②，鲜观衢路；或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周③，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，流别精而少功④，翰林浅而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
【注释】
①陈思：陈思王曹植。书：他的《与杨德祖书》，其中除评论了当时一些作家外还表达了他对文章修改的重视等。杨德祖：名修，当时的作家之一。是曹植的好友。
②隅隙：角落、缝隙，指不全面，或者次要的地方。
③密而不周：指《典论·论文》讲才气比较严密，讲文体比较简单，讲才气又只强调先天禀赋。周，全。
④功：指功效，功用。精而少功：指《文章流别志论》分类讲文章的源流有见地，但没有讲各种文章的写作要点，不切实用。
【译文】
细看近代评论文章的作家不少。如魏文帝曹丕的《典论·论文》，陈思王曹植的《与杨德祖书》，应玚的《文质论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》。他们都各自阐述了一种理论和一个观点，很少有观察到整个创作理论的。他们有的褒贬当时人才，有的品评前代贤人的文章，有的一般谈论雅和俗的旨趣，有的约略举出文章的用途。曹丕的《典论·论文》论点严密但不完备，曹植的《与杨德祖书》论文辨析清楚然而有不当之处，应玚的《文质论》有文采但是粗疏简略，陆机的《文赋》巧妙但显得碎乱，挚虞的《文章流别论》写得精心但不切实用，李充的《翰林论》浅薄而没能抓住要领。再有桓谭、刘桢之流；应贞、陆云之辈，他们往往泛泛地议论文章的用意，也往往在他们的文章里间或出现，但是他们都不能从枝叶追寻到根本，由观看波澜而去探寻源头。像这样论议文章，不阐述先哲圣人的告诫教训，对后辈的探讨是无益处的。
【原文】
盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经①，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔②，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇③以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通④，阅声字，崇替⑤于时序，褒贬于才略，怊怅于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。
【注释】
①体乎经：文学创作以经书为宗，即“宗经”，指《宗经》。
②文：有韵文。笔：无韵文。
③上篇：《文心雕龙》全书分上、下篇。上篇二十五篇，前五篇是总论，后二十篇是文体论。下篇二十五篇，包括创作论、文史论、批评论二十四篇和总序一篇。
④苞：同“包”，包括。会：指《附会》。通：指《通变》。
⑤崇替：兴盛衰废。
【译文】
《文心雕龙》一书的写作，在根本上探索到道，在师法上仿效圣人，在体制上宗法于经书，在文采上斟酌取舍于谶纬之学，在变化上参考通变于《离骚》。本书论述文章关键，也可说探索到极点了。至于论述有韵文和无韵文，那就按文体区分开来，在分类论述的时候首先推求各体的来源，叙述它的流变；解释各体的名称，以阐明它的意义，选择各体有代表性的作品来确定论述的篇章，陈述各体的理论构成系统，本书上部各篇文章的纲领就明确了。至于解剖文章的情理，分析文章的文采，全面考虑写作条理：论述《神思》和《体性》，考虑《风骨》和《定势》，包括《附会》和《通变》，观察《声律》《练字》和《章句》；从《时序》里看到各时代文学的兴盛与衰废，在《才略》褒扬与贬抑历代的作家，在《知音》里叙述了怊恨惆怅的感情，在《程器》里表现了愤懑不平的感慨，最后长抒情怀写下了《序志》，用它来统驭全书众多的篇章，本书下部所有篇章的细目便显目了。按照理论系统来排列，确定各篇的名称，明显地合于五十这个《周易》的“大衍”之数，不过其中说明文章功用的，不过只有四十九篇罢了。
【原文】
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓①，或有曲意密源，似近而远；辞所不载，亦不胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟②异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府③，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难；识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻，眇眇来世，倘尘彼观也。
【注释】
①骨髓：指创作上的核心、本质问题。
②苟：随便。
③环络：环，绕；络，马笼头。与上面“按辔”都指文坛上的活动。藻绘之府：与上句“文雅之场”同义，都指文坛。
【译文】
评论一篇文章比较容易，总论历代的文章很是困难。虽然分析文章注意到毛发那样细微，探索到骨髓那样深入；但有的文章含意隐曲，根源秘密，看似浅近，却很深远。至于本书中所没有记载的问题，那也是多到无法计算的。到了具体地品评文章作品，有的话和前人说的相同，但并不是人云亦云，实在是不能不同；有的话和从前的论述相异，并不是随便标新立异，按道理确实是不能不异。相同与相异，不必介意这是古人的意见还是今人的意见，只要分析文章的组织结构，力求恰当。漫步在文学的园地，环络在藻采的场所，这样评论文章也几乎可算得上是比较周到了。但是，言语不能把用意完全表达出来，这也是圣人难办到的；加上自己的知识很有限，怎么能够讲出创作的标准来呢。遥远的古代，已经使我们沉陷在见闻的知识之中！渺渺未来的世界，也许我这本《文心雕龙》也会迷惑他们的眼睛吧。
【原文】
赞曰：生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义①。文果载心，余心有寄！
【注释】
①傲岸：不随时俗，性格高傲。泉石：隐居的山林。咀嚼：细嚼体味。
【译文】
总结：
人的生命总是有限的，
学问却无边无际。
要理解事物的真相确实很困难，
依凭自然天性了解就较容易。
如无拘无束的隐居者那样，
去细细体味文章的意义。
这书如果能表达自己的心意，
那我的思想也便有所托寄！
【评析】
《序志》的“序”是叙述；“志”是心志、情志。“序志”即叙述作者写作《文心雕龙》的想法。本篇是《文心雕龙》一书的序言，讲了写作该书的目的、意图、方法、态度，特别是其指导思想和内容安排等，都有详细的说明，因此，本篇是学习《文心雕龙》全书和作者思想的重要章节。
全篇分五部分：一、说明《文心雕龙》书名的含义和写作该书的原因。二、讲为什么写作该书，主要是意图阐发儒家经典来纠正当时文坛上追逐浮华新奇的不良风气。三、对魏晋以来作家的文论进行评论。四、《文心雕龙》的体例。五、表明自己评论作家作品和阐述文学理论的态度：“唯务折中”的方法论。
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