|
来自：爱雅阁 51.殷臣咏汤，周史歌文——《文心雕龙》之“诔碑第十二”（3） 正文及注释 若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥”。始序致感，遂为后式，影而效者，弥取于工矣。 详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。 注释： （1）汤：商汤王。 （2）玄鸟：燕子。这里指《诗经·商颂》中的《玄鸟》篇。这是一首歌颂商王祖先的诗。相传简狄吞燕卵而生契（xiè屑），汤王是契的后代。祚（zuò坐）：福命。 （3）史：掌典礼的史官。文：指周文王。《诗经·大雅》中有《生民》等篇，是歌颂周王祖先的。《生民》、《玄鸟》等原是颂体，列入诔比较勉强，但刘勰只是作为累列祖先之德的一种例子提出的。 （4）后稷（jì计）：传为周代帝王的始祖。 （5）北海：指光武帝之侄刘兴，封北海王。傅毅的《北海王诔》见《古文苑》卷二十，文不全。 （6）淫雨：傅毅《北海王诔》的原文作“淮雨”，本书《练字》篇也讲到“傅毅制诔，已用淮雨”。淮雨：暴雨，译文据“淮雨”。杳冥：幽暗。 （7）始序致感：《北海王诔》的序中说，刘兴死后，其所辖境内，四民都“感伤”得“若伤厥（其）亲”。 （8）影：摹仿。 （9）弥：更加。 （10）制：法度。 （11）荣：指死者在生时的功德。 （12）暧（ài爱）：不很明显。觌（dí敌）：看见。 （13）道：唐写本作“述”。译文据“述”字。 （14）旨：要旨。 译文 至于殷代的臣民咏颂商汤，在《诗经·商颂·玄鸟》里追述褒扬祖先玄鸟的福祚；周代的史官歌颂周文王，在《诗经·大雅·生民》里阐述先代后稷的勋烈。作诔累列叙述祖宗的功德，这是诗人的规矩。至于叙述哀情，那就要抒发随着所触及的各类事物而产生的感受。傅毅作的《北海王诔》中说“白天太阳暗淡无光，滂沱大雨天昏地暗”；还开始在序中写使人感伤的感情。于是它便成了后代写诔文的榜样格式，像随从影子一样而效法学习傅毅的，就越写越好了。 详细考察诔这种文体的体制，它的特点是选记死者生前的美言和著录死者生前的德行，既具有纪传的体式，又兼有颂文的特征。它以叙述死者光荣的过去开始，以抒发哀痛的感情而结束。它论死者，隐隐约约好像能够与之相见；它道述哀痛，凄凄切切好像可以使人悲伤。这些就是写作诔文的要旨。 52.上古帝王，纪号封禅——《文心雕龙》之“诔碑第十二”（4） 正文及注释 碑者，埤也。上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。 注释： （1）埤（pí皮）：此字和下句“埤”字，唐写本均作“裨”（bì必）。译文据“裨”字。裨：补助。刘勰多用音近的字来解释文体的含义，很难全部找到合适的字；以“裨”释“碑”，就很勉强。 （2）纪号：记功绩，《汉书·武帝纪》注引孟康的话：“王者功成治定，……刻石纪号。”又引应劭说：“刻石纪绩也。”号：告。古代帝王表功明德，以告臣下的意思。封禅：古代帝王受命后祭天祭地的典礼。 （3）故曰碑：上古刻石，并不称“碑”，秦始皇诸刻石也未称“碑”。汉以后才称刻石为碑。 （4）周穆：指西周穆王。弇（yǎn演）山：指崦嵫（yānzī淹滋）山，在今甘肃省。古代神话传为日没之处。《穆天子传》中说，周穆王曾在这里刻碑记功。 （5）“亦古碑”句：明人徐师曾《文体明辨序说·碑文》中引到这段话，无“亦古碑之意也”句，下有“秦始刻铭于峄（yì意）山之巅，此碑之所从始也。”诸家校刊本都未提到这两句，特录以备考。案：明代《文心雕龙》刻本较多，徐师曾引文，必有所据；秦世刻石，是碑文发展的重要阶段，刘勰论碑文发展，不可能略过不提。因此，虽多数刊本都无此二句，却未可忽视。峄山：指李斯的《绎山刻石》，见《全秦文》卷一。 （6）楹（yíng营）：堂前直柱。 （7）丽牲：系祭祀用的牲畜。丽：附著。 （8）勒：刻。 （9）庸器：铭功的铜器，到。 （10）封墓：聚土以为坟墓。《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟。”殷商时坟、墓有别，坟是封土垒起的，墓是平的。这里的“封墓”指上句说的“坟”，用以喻石碑同样可保持长久。 译文 碑，就是增益的意思。上古的帝王，受命登位，大功告成，记功名号，举行封禅典礼时，要竖立一块石碑，用来加在泰山上，所以叫做碑。传说周穆王巡游的时候，把功绩铭刻记载在弇山的山石上，这也是碑的意思。还有，古代祭祀祖先的宗庙里也有碑，它们竖立在宗庙堂的两柱之间，祭祀时拴系牲用，不在上刻字记功。用来铭刻功绩的金属器物渐渐缺少，所以后代铭记功绩就用碑了。用石碑来代替金属铸造的器物，同样都是为了使功绩永垂不朽。以后碑的应用又从宗庙移到了坟墓上，在坟前立碑，犹如给墓堆聚泥土而成坟一样，使其显得高大而又能保持长久。 53.后汉以来，碑碣云起——《文心雕龙》之 “诔碑第十二”（5） 正文及注释 自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然至矣。孔融所创，有摹伯喈；张陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾，辞多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。 注释： （1）碑碣（jié节）：通指石碑。方形叫碑，圆顶形叫碣。 （2）断：绝，止。 （3）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末著名学者，文学家。蔡邕所作碑文很多，《全后汉文》卷七十五至七十九，共辑其完、缺碑文四十余篇。 （4）杨赐：指蔡鱼的《太尉杨赐碑》。杨赐，字伯献，汉末人。 （5）骨鲠（gěng耿）：这个词《文心雕龙》中前后用到五次（《辨骚》、《檄移》、《奏启》、《风骨》），各处用意略有侧重点的不同。其基本意义是指文章的骨力端直，此处就是用这个基本意义。训典：指《尚书》，因其中有《尧典》、《伊训》等篇。 （6）陈：是陈寔（shí十），字仲弓，汉末名士。这里指蔡邕所作《陈寔碑》。郭：是郭泰，字林宗，汉末名士。这里指蔡邕所作《郭泰碑》。 （7）择：通殬(dù度),败坏的意思。 （8）周：指周勰，字巨胜，汉末人。这里指蔡邕的《汝南周勰碑》。 （9）允：得当。 （10）该：兼备。 （11）缀：（zhuì坠）连结。 （12）转：移，指变化。 （13）孔融：字文举，汉末作家。 （14）张：张是张俭，字元节，汉末名士。这里指孔融的《卫尉张俭碑铭》，文存不全，见《全后汉文》卷八十三。《陈》，此文已亡。 （15）辨给：辨通辩，指便捷巧慧，善于言辞（据郝懿行《尔雅义疏·释训》）。 （16）亚：次。 （17）孙绰（chuò辍）：字兴公，东晋文人。《全晋文》辑其全残碑文共七篇。 （18）温：指孙绰的《温峤碑》，今不存。王：指《丞相王导碑》。郗（chī吃）：指《太宰督监碑》。庾：指《太尉庾亮碑》。三篇都已不全。据《晋书·孙绰传》载：温、王、郗、庾诸人死后，都“必须绰为碑文，然后刊石焉。” （19）《桓彝（yí宜）》：孙绰的《桓彝碑》，今不存。桓彝，字茂伦，东晋前朝官僚。 （20）辨：辨洁。裁：剪裁。 译文 自从东汉以来，作碑文、碣文的风气盛行。这些作者中，才气横溢的莫过于蔡邕。看看他的《杨赐碑》，学习《尚书》写得典雅有力；《陈太丘碑文》和《郭有道碑》这两篇碑文，句词都没有败笔；《汝南周勰碑》、《太傅胡广碑》等众多的碑文，无不写得清晰允当。他的碑文叙事全面而扼要，辞采典雅而润泽；清晰的文词婉转变化而没有穷尽，精巧的义理突出而超然卓立。考察他作碑文的才能，是自然而来的。孔融所创作的碑文，有仰慕摹仿蔡邕的地方。他的《卫尉张俭碑文》和《陈碑》两篇碑文，辨析充分，文采丰富，也算得上是仅亚于蔡邕的碑文了。到了东晋孙绰写作文章，他的志趣在于写作碑文。他的《温峤碑》、《王导碑》、《郗鉴碑》、《庾亮碑》，文词大多枝离繁杂，只有《桓彝碑》这一篇，辨析裁断算是最好的了。 54.属碑之体，资乎史才——《文心雕龙》之 “诔碑第十二”（6） 正文及注释 夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。 赞曰∶写远追虚，碑诔以立。铭德纂行，光采允集。 观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂戢。 注释： （1）属：连缀，引申指写作。 （2）资：凭借。 （3）标：显出。序：叙述。 （4）昭：明白。懿（yì意）：美好。 （5）峻：高。烈：功业。 （6）区：区域，类。 （7）追：追叙，引申为再现。虚：指仪容。《尔雅·释训》：“其虚其徐，威仪容止也。”又《释怙》：虚，“闲也”。闲、徐意近。 （8）纂（zuǎn钻上）行：编写。 （9）风：指上文所说的“清风”。 （10）石：指碑。墨：指诔。镌（juān捐）：刻。华：指写得好的碑诔文。 （11）颓影：对后世的影响。颓：停止。戢（jí吉）：收敛，停止。 译文 写作碑这类文章，要靠有作史的才能。碑文的序就是传记，它的正文就是铭文。标立叙述死者隆盛的功德，文辞必须见到有如清风的华彩；昭著纪录死者鸿勋美绩，必须显现高大的功。这些就是写作碑文的最高要求和准则。碑实际上是刻铭文的器物，铭实际上是碑的碑文。因为在石碑这一器物上刻写铭文而立下了碑文的名称，这样的事是先于诔文出现的。所以刻石赞颂功勋的，就归入铭这类文体的域；树碑叙述亡者事迹的，就和诔这种文体同属于一个范围。 写下亡者功德追忆虚幻的容仪，碑文与诔文便由此而树立。 铭刻功勋纂辑德行，使德行光彩的形象会集。 观那写人的风采似见其面，听那凄切的文辞如闻悲切。 石刻的碑墨写的诔留下华彩，亡者的影像岂能就这样消失？ 55.赋宪之谥，短折曰哀——《文心雕龙》之“哀吊第十三”（1） 正文及注释 赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？ 注释： （1）赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段话，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云'赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥法》。赋宪：布法。谥：封建帝王大臣死后所加封号。 （2）短折曰哀：这是《逸周书·谥法解》中的话，原文是：“蚤（早）孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。”据孔晁注，人“未知事”或“功未施”而死，就叫哀。折：夭折，年幼而死。 （3）遣：发。这里指表达。 （4）下流：本书《指瑕》篇说：“礼文极尊，而施之下流。”这个“下流”指“弱子”，与“下流之悼”的“下流”同义，都是指年幼的人。 （5）黄发：老人。 （6）昏：孔颖达释《左传·昭公十九年》中的“天昏”二字说，昏是“未三月而死也”。 （7）三良：三个好人，指春秋时子车氏的三个儿子奄息、仲行（háng杭）、铖（qián箝）虎.《左传·文公六年》说，秦穆公死后，把这三个人一起埋葬。殉（xùn训）：古代统治者死后，强迫活人陪同埋葬。秦：即秦穆公，《史记·秦本纪》中说，他死后有一百七十多人殉葬。 （8）夫：男人。赎：换回。《诗经·黄鸟》中说：“如可赎兮，人百其身。” （9）夭枉：也是夭折的意思。枉：曲。 （10）《黄鸟》：《诗经·秦风》中的一篇，是为哀悼子车氏三子而作的。赋：陈述。 （11）诗人：指《诗经·黄鸟》的作者。 译文 照周代颁布的谥法，“短命夭折叫哀”。哀，就是依的意思。悲哀的感情实际依附着人的内心，所以就叫哀了。哀辞是用文辞来表达对短命夭折的人的哀痛，因为是悼念年幼的下辈的，所以这种文体不用于老年寿终的人，必须用于夭折或不满三个月连名都未取的婴儿。从前秦穆公死后，用秦国的三位良人殉葬，就是用一百人也换不回来。这样的事都属于冤枉的夭折。对这件事，《诗经·秦风·黄鸟》赋陈了哀痛之情，这抑或就是《诗经》作者的哀辞吧！ 56.汉武封禅，霍嬗暴亡——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（2） 正文及注释 暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。降及后汉，汝阳王亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实锺其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。 注释： （1）暨（jì计）：及，至。汉武：西汉武帝刘彻。封禅：封建帝王祭天祭地的典礼。 （2）霍嬗（shàn善）：西汉著名将军霍去病的儿子。《汉书·霍去病传》载，汉武帝命霍嬗随同到泰山举行封禅典礼，归途中暴死。 （3）伤而作诗：汉武帝作悼霍嬗的诗，不存。也未见有“作诗”的记载。按：《史记·封禅书》、桓谭《新论·谴非》、《风俗通义》卷二、《资治通鉴·武帝纪》也载此事，都未提及汉武帝作诗。《全汉文》卷四辑汉武帝《与奉车子侯家诏》中有“道士皆言子侯仙去，不足悲”数语。 （4）汝阳王：查东汉和帝、安帝、顺帝时期都没有汝阳王。东汉明帝第二子刘畅曾封汝南王，这里或指刘畅。汉置汝南郡，汝阳是其郡属县。 （5）崔瑗（公元77—142年）：字子玉，东汉文人。哀辞：可能指哀悼刘畅的作品，今不存。刘畅死于东汉和帝十年底（公元98年），当时崔瑗约二十一岁。 （6）前式：指为夭折者写哀辞。后来的哀辞，不完全限于幼年。 （7）履：践，走。突：冲入。 （8）不辞：不成其为辞，不通。 （9）仿佛汉武：指和汉武帝所作霍嬗哀辞相似，如“仙而不哀”等说法。 （10）苏顺：字孝山，东汉文人。张升：字彦真，东汉文人。 （11）哀文：苏顺、张升的哀文均不传。 （12）心实：即情实，指真情实感。 （13）建安：汉献帝刘协年号，公元196—220年。 （14）伟长：徐幹字伟长，汉末作家。差：比较。 （15）《行女》：指徐幹的《行女哀辞》，不存。 （16）恻怛（dá达）：哀痛。 （17）潘岳：字安仁，西晋文学家。 （18）锺：聚集的意思。 （19）赡：富足的意思。 （20）洞：深。苦：痛。 （21）传（zhuán撰）：传记。 （22）节：指音节。 （23）婉：美。 （24）《金鹿》：指潘岳的《金鹿哀辞》。《泽兰》：指潘岳的《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》。均存，见《全晋文》卷九十二。 （25）莫之或继：无人能继续写出这样的作品。这个评价太高。 译文 到汉武帝封禅泰山，随从武帝的霍嬗得暴病突然死亡，武帝非常哀伤，作了《哀霍嬗诗》，这也是哀辞一类的作品。到东汉，汝阳王死后，崔瑗为他作的哀辞，开始改变了从前哀辞写作的格式和规矩。然而其中说到突然走进鬼门关，很是怪诞而不讲究用辞是否得当；一会儿又说乘云驾龙，像神仙一样而无哀痛的感情；结尾一章的五言诗，又颇像歌谣，也仿佛是学的汉武帝的《哀霍嬗诗》。至于东汉的苏顺、张升，都著述有哀辞，他们的作品虽然都写得有感情、有文采，却并未能充分表达其真情实感。建安时代的哀辞，只有徐幹作的较好些，他的《行女哀辞》，还有一些哀痛的感情。到西晋的潘岳，他写作哀辞确实集中了前人哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲哀，叙事像历史传记一般，结尾的言词摹仿《诗经》；用四言短促的节奏，少有用声调缓慢的句子；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，后代再也没有人能写得这样好了。 57.哀辞大体，情主痛伤——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（3） 正文及注释 原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。 注释： （1）大体：主体。指写作上的主要点。 （2）穷：极尽。 （3）察惠：聪明。惠：同慧。 （4）肤色：一作“容色”，意思略同，指容貌。 （5）隐：痛苦。惬（qiè怯）：满意。这句和本书《情采》篇中说的“为情而造文”意同。 （6）属：和上句“结”字的意思相近，联结。奢：夸张，不实。这句和《情采篇说的“为文而造情”意同。 （7）引泣：指哀悼文的感人作用。 译文 考察哀辞写作的要点，主要是感情应悲伤痛苦，文辞要尽量表达出对死夭折者的爱怜惋惜。幼年夭折，德行没有什么成就，所以美誉称赞也主要停留在夭折者的聪明敏慧；年幼弱小，不能承担什么重任，所以只能对夭折者的肤色容貌加以悼念。带着悲痛的心情去写作哀辞，那写出的哀辞就能令人满意；为了写哀辞而把心思集中在写哀辞上，写出的哀辞就会华美夸张。用奢华夸张的文笔来写作哀辞，那文章虽是漂亮却不能表达悲哀的感情；必须使作者的感情融会在悲哀之中，写出的哀辞能引起人们的痛泣，这才是哀辞中可贵的作品。 58.令终定谥，事极理哀——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（4） 正文及注释 吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。 注释： （1）《诗》：指《诗经?小雅》中的《天保》。 （2）令终：善终，正常死亡。定谥：古代“读诔定谥”，有一套复杂的仪式，这里是以“定谥”泛指办理丧事。 （3）以“至到”为言：刘勰把哀弔的弔解作到，所以这里就指宾客的至到是弔。 （4）压溺乖道：《礼记?檀弓上》中说，有三种情形死的人，不必去弔哀：一是“畏”，被人强加罪名攻击，自己不作辩解而死的；二是“压”，自己到危险的地方去，被崩塌之物压死的：三是“溺”，在游泳时淹死的。刘勰只讲了“压、溺”两种，但三种都包括在内。乖道：不合常道。以封建礼教看，这三种情形都不是善终。 （5）宋水：《左传?庄公十一年》载，宋国发生水灾，鲁国曾派人去弔慰。郑火：《左传?昭公十八年》载，郑国发生火灾，只有许国没有去弔慰。 （6）行人：外交使节。奉辞：指给以慰问。 （7）同吊：指各诸侯国使节对水灾火灾的慰问之辞，和哀弔的意义相同。 （8）虒（sī斯）台，即虒祁宫，春秋时晋国宫名，故址在今山西省曲沃县。《左传?昭公八年》载，晋平公筑“虒祁之宫”，鲁国派叔弓、郑国派游吉去祝贺。 （9）齐袭燕城：《战国策?燕策一》载，齐宣王趁燕国有丧事时，进攻燕国，占领十城。袭：攻其不备。 （10）史赵：春秋晋国太史。《左传?昭公八年》载，郑国游吉（即子太叔）到晋国祝贺虒祁宫建成时，史赵对子太叔说：“甚哉，其相蒙（欺）也，可弔也而又贺之。”苏秦：字季子，战国时纵横家。《战国策?燕策一》说齐国袭取燕国十城后，苏秦对齐宣王“再拜而贺，因仰而弔”。 （11）翻贺为弔：把祝贺变为哀弔。 （12）虐民：指晋国筑虒祁宫，残害人民。搆（gòu）敌：指齐国攻打燕国，结成仇敌。搆：同构，造，结。 （13）设：施，用。 （14）骄贵而殒（yǔn允）身：指秦二世胡亥之类。司马相如的《哀秦二世赋》中曾说胡亥“持身不谨”等。殒：死。 （15）狷（juàn倦）忿以乖道：指屈原之类。狷忿：急躁忿恨。扬雄《反离骚》中讲到屈原的作品放肆、思想狭窄。刘勰在《辨骚》篇也说屈原有“狷狭之志”。 （16）有志而无时：指张衡之类。祢衡在《弔张衡文》中说：“伊尹（商臣）值汤（商汤王），吕望（周臣）遇旦（周公），嗟矣君生，而独值汉。”这是叹张衡的生不逢时。 （17）美才而兼累：指曹操之类。陆机《弔魏武帝文》中说：“岂不以资高明之质，而不免卑浊之累。”累：牵连致损。 译文 吊，就是到的意思。《诗经?小雅?天保》中说“神之吊矣”，就是说神到来了。君子寿命善终，确定谥号，办理丧事，是极其悲哀的事情。所以宾客慰问治丧的主人，用到来作为慰问的言辞。《礼记?檀弓》上说，被压死、被淹死，违背了正道，不是正常死亡，所以不吊。春秋时代，宋国发生水灾，郑国发生火灾，各国都派使臣前往致辞慰问。国家受灾，民众死亡，所以各国诸侯都要派人去共同吊慰。还有春秋时晋国修建虒祁台，战国时齐国袭取了燕国的城池，晋国的史官史赵和燕国的说客苏秦，认为这都不是正义的事，所以他们都把祝贺改为哀吊。劳民伤财，攻袭别国，这些都是亡国之道，所以值得哀吊。举凡上述这些事例，都是说吊辞需要设立的原因。另外，古人或者因为富贵骄奢而颠殒身亡，或者因为耿直愤懑而不合世道，或者是有大志而生不逢时，或者是有美好的才华但又过分劳累。追念这些古人而给以悼念的文辞，都一并叫做吊文。 59.贾谊浮湘，发愤吊屈——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（5） 正文及注释 自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。 注释： （1）贾谊：西汉初年作家，曾做长沙王太傅，所以世称贾长沙或贾太傅。浮：指渡水。湘：湖南湘江。 （2）吊屈：指贾谊的《吊屈原文》，载《文选》卷六十。 （3）同：唐写本作“周”，译文据“周”字。核：核实。 （4）首出：最早出现的吊文。徐师曾《文体明辨序说?吊文》说：“若贾谊之《吊屈原》，则吊之祖也。”上面所讲春秋战国时的吊慰，只是口头上的慰问。 （5）相如：姓司马，字长卿，西汉辞赋家。《吊二世》：指司马相如的《哀秦二世赋》，文存，载《史记?司马相如传》。 （6）桓谭：字君山，东汉初年学者。恻怆：悲伤。桓谭论《哀秦二世赋》的话，可能是《新论》中的佚文。 （7）卒章：指《哀秦二世赋》最后所写“亡国失势”的原因一段。 （8）断：止，指读完。 （9）扬雄：字子云，西汉末年学者、文学家。《汉书?扬雄传》说他为“吊屈原”而作《反离骚》。 （10）功寡：功绩小。 （11）反骚：《汉书?扬雄传》说，扬雄所作《反离骚》，“往往摭（拾取）《离骚》之文而反之”。 （12）沈：湿病。膇（zhuì坠）：脚肿。这里指文辞不流畅。 （13）班彪：字叔皮，东汉初年史学家、文学家。有《悼离骚》，尚存八句，见《艺文类聚》卷五十八。蔡邕（yōng庸），汉末学者、作家，有《吊屈原文》，文存不全，见《艺文类聚》卷四十。 （14）诘：指责问。 （15）影附：依附，如影之附形，这里指追随。 （16）胡：胡广，字伯始，东汉大官僚。阮：阮瑀（yǔ语），字元瑜，汉末作家。《吊夷齐》：指胡广的《吊夷齐文》、阮瑀的《吊伯夷文》，均残，见《艺文类聚》卷三十七。夷齐：伯夷、叔齐，殷末贵族，殷亡后，不食周粟而死。 （17）褒：称颂。间：《论语?先进》：“人不间于其父母昆弟之言。”邢昺疏：“间，谓非毁间厕。” （18）仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家，有《吊夷齐文》，尚存不全，载《艺文类聚》卷三十七。 （19）讥呵（hē喝），批评。 （20）隘（aì爱）：狭隘。王粲在《吊夷齐文》中，批评他们“知养老之可归，忘除暴之为念”等。王粲的批评，仍从封建观念出发。 （21）祢（mí迷）衡：字正平，汉末作家。《吊平子》：指祢衡的《吊张衡文》，文存不全，见《太平御览》卷五九六。张衡：字平子，东汉科学家、文学家。 （22）缛（rù入）：繁盛。轻：轻视。 （23）陆机：字士衡，西晋文学家。《吊魏武》：指陆机的《吊魏武帝文》，今存，载《文选》卷六十。魏武：指魏武帝曹操。 译文 自从西汉的贾谊南渡湘水后，为抒发幽愤，写了《吊屈原赋》。这篇作品，文体周备而叙事准确，文辞清丽而情理悲哀，这要算是最早出现的哀吊作品了。到了司马相如，写了《哀秦二世赋》，完全是用的赋的体裁。东汉的桓谭认为，这篇作品的言辞悲恻凄怆，能使读者为之叹息，之所以这样，乃是因为结尾“持身不谨兮，亡国失势”的一章，能够切中要害，读完后能使人感到悲伤。扬雄哀吊屈原而写的《反离骚》，用了很多心思，但功效很少；他立意很深，要反诘《离骚》，而文辞却很概略，没有什么新意，所以他的文辞音韵就像得了湿气病的肿脚一样，很沉滞而不流畅。班彪的《悼离骚》、蔡邕的《吊屈原文》，都善长于反诘提问；然而他们都像附随贾谊的影子一样从事摹仿写作，很难和贾谊的《吊屈原文》并驾齐驱。胡广的《吊夷齐文》和阮瑀的《吊伯夷文》，对伯夷、叔齐都只有褒扬而没有非难；王粲的《吊夷齐文》，对伯夷、叔齐的讥笑呵责却确实工巧。但胡广、阮瑀是嘉奖伯夷、叔齐的清高，而王粲是伤惜夷齐的狭隘，这也反映了他们各自不同的志向啊！祢衡的《吊张衡文》，写得繁缛华丽但忽视了文意的清晰明洁。陆机的《吊魏武帝并文序》，序写得很精巧而正文却很冗繁。从这些作品以后，便没有什么值得称道的作品了。 60.吊虽古义，华辞末造——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（6） 正文及注释 夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！ 赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。 虽有通才，迷方失控。千载可伤，寓言以送。 注释： （1）末造：后期。 （2）绳：纠正。 （3）昭：明白。塞：防止。违：过失。 （4）剖：剖析。 （5）伦：理，这里指哀吊文的正常道理。 （6）弱弄：指幼年。弄：戏弄。 （7）秀：庄稼抽穗开花。 （8）斯：语词。恸（tòng痛）：极其悲痛。 （9）方：方向。控：控制。 （10）寓：寄寓，这里指表达。 译文 吊辞虽然在古代就有它的意义和作用，但那时很质朴，不像今天这样文辞华丽，华丽的文辞是后世发展起来的。华丽过分和声韵缓慢，就变成赋了。哀文应该以正确的义理作准绳，要昭明圣贤的德行，杜塞违反德行的事，对人事要经过解剖分析，然后褒扬批评，哀吊得正确，那么就不会互相矛盾破坏哀文的伦次了。 哀辞之所以哀痛的地方，在那死者还是少年儿童，像幼苗一样不开花结实就夭折，这样的事自古就使人悲痛。虽有写作的通才，但迷了方向写哀吊也会失去制控。这种千年以后也令人哀伤的事，只有寄托哀辞来遣送。 61.智术之子，博雅之人——《文心雕龙》之 “杂文第十四”（1） 正文及注释 智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 注释： （1）术：艺，才能。 （2）藻：文采。 （3）辩：指善于言辞。气：气质。 （4）苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。 （5）殊致：指达于不同的成就。 （6）宋玉：战国时楚国作家。 （7）负俗：才高者为世俗所讥。 （8）《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。 （9）申：陈述。 （10）寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。 （11）枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。 （12）《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。 （13）腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。 （14）夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍骇”即和风四起。 （15）七窍：七孔，指人的二眼，双耳，两个鼻孔和口。刘勰把“七发”和“七窍所发”联系在一起，是一种含混的说法，《七发》和“七窍”无关。 （16）始邪末正：邪，指《七发》的前几段所讲音乐的动听，酒食的甘美等；正，指最后所讲“论天下之精微，理万物之是非”的“要言妙道”。 （17）膏粱之子：贵族子弟。膏粱：肥肉美谷，喻指珍贵食物的享受者。 （18）扬雄：字子云，西汉末年文学家。覃（tán谈）：深。文阔：应作“文阁”。文阁指汉代藏典籍的天禄阁，扬雄曾在天禄阁校书。 （19）业：职，引申为擅长。综述：著述，指扬雄写《太玄》、《法言》。 （20）肇（zhào照）：始。《连珠》：扬雄所作《连珠》，今不全，《全汉文》卷五十三辑得数条，连珠是连贯如珠的意思，这种文体多用比喻来表达意旨。 （21）暇豫：闲乐。这里有以写作来消遣的错误看法。末造：后期，这里是比喻文体的末流。 译文 有智慧才能的作者，渊博高雅的文人，他们的文辞华彩四溢，他们的辩说充满气势。这使得文坛的情采丰茂，日新月异。宋玉饱含才学，也颇受世俗的讥讽议论。他开始创作《对楚王问》这类文体，用来申述他的志向；他胸怀宽广，气势在驾驭文辞。到了西汉的枚乘，铺陈艳丽的文辞，首先创制了《七发》这样的文体，美好繁复的辞藻，像云彩一样聚集，夸张华丽的描写，像飚风一样骤起。从人的七窍里发出来的，是人的各种嗜好欲望；《七发》开始都说的一些邪淫的欲望，最后才归结到正道上，所以用它来告戒富贵人家的子弟。扬雄在天禄阁中静默沉思钻研，学业精深，善于综述。他使用碎碎小文，琐琐细语，首创写作了《连珠》这种文体，这种文体虽较短小，但却明亮润泽，如像连串在一起的珍珠一般。举凡这三种文体，都是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。 62. 托古慰志，疏而有辨————《文心雕龙》之 “杂文第十四”（2） 正文及注释 自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚众，无所取才矣。原夫兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。 注释： （1）东方朔：字曼倩（qiàn欠），西汉作家。 （2）《客难》：指东方朔的《答客难》，载《汉书?东方朔传》、《文选》卷四十五。 （3）慰志：《汉书?东方朔传》说，东方朔因为位卑，久不被重用，便“设客难己，用位卑以自慰谕”，写了这篇《答客难》。 （4）疏：粗略。辨：辨析。 （5）《解嘲》：也是问答体。文中自设有人嘲笑扬雄忙于写《太玄经》而官位不高，因而对此进行解答。文存，载《汉书?扬雄传》、《文选》卷四十五。 （6）谐谑（xiéxuè斜血）：诙谐，嘲笑。 （7）回环：围绕，反复。 （8）班固：字孟坚，东汉史学家、文学家。《宾戏》：指班固的《答宾戏》。宾：假设的宾客。文存，载《汉书?叙传上》、《文选》卷四十五。 （9）懿（yì意）：美好。 （10）崔骃（yīn音）：字亭伯，东汉作家。《达旨》：也是问答体，载《后汉书?崔骃传》。 （11）典：常道。裁：体制。 （12）张衡：字平子，东汉科学家、文学家。他的《应间》载《后汉书?张衡传》。间（jiàn见）：缝隙，这里指挑毛病的人。 （13）崔寔：字子贞，崔骃的孙子，东汉作家。《客讥》：崔寔有《答讥》，见《艺文类聚》卷二十五。 （14）整：整饬（chì赤），齐整。 （15）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末学者、作家。他的《释诲》载《后汉书?蔡邕传》。 （16）炳：明。 （17）景纯：唐写本作“郭璞”。郭璞字景纯，东晋初年学者、作家。他的《客傲》载《晋书?郭璞传》。 （18）见（xiàn线）：同“现”，显露。蔚：繁盛。 （19）迭：轮流。祖述：效法，继承。 （20）属：连缀。 （21）陈思：指曹植，字子建，他封陈王，谥号“思”，三国时著名文学家。《客问》：可能指曹植的《辩问》，《全三国文》卷十六辑其残文四句。 （22）庾敳（ái皑）：字子嵩，西晋文人。他的《客咨》今不存。 （23）荣：盛。悴：衰弱。 （24）取裁：唐写本作“取才”，译文据“取才”。《论语?公冶长》：“无所取材。”“材”通“才”。 （25）挫：挫折。凭：依托，和下句“寄”字意略同，都指表达于文辞。 （26）屯：困难。泰：安适。 （27）渊：深水。岳：高山。 （28）麟凤：以麒麟、凤凰喻世上稀有的珍贵之物。这里指罕见的文采。 （29）体：文体。 译文 自从宋玉作《对楚王问》以后，西汉的东方朔仿效它并加以扩大，写成了一篇叫做《答客难》的作品。托古代的事情慰藉自己的不得志，文章粗疏畅达而又辨析明了。扬雄的《解嘲》，夹杂着诙谐的语调，反反复复地为自己解释文章也写得颇为工巧。班固的《答宾戏》，饱含着美丽的文采；崔骃的《达旨》，吐露着典雅的文辞；张衡的《应间》，细密而又兼有雅致的特点；崔寔的《答讥》，严整而又却略带质朴的色彩；蔡邕的《释诲》，风格隐奥而文辞炳蔚；郭璞的《客傲》，情思显现而文采丰茂。上述这些作者，虽然都是互相仿效，然而都是写作的高手。至于陈思王曹植的《辩问》，文辞虽然高雅，然而说理却较为粗疏；庾骃的《客咨》，内容虽然丰富，然而文辞却有些枯燥。这类作品较多，大都没有什么可取之处。考察“对问”这种文体的创立，乃是为抒发作者的愤懑，表达作者的情志。作者身遭挫折而凭借道义精神的胜利来自我解嘲，生不逢时而依靠思想感情的平泰来聊以自慰。所以写作时他们无不使作品的思想内容像渊谷和山岳一样高深，使作品的文辞像麒麟和凤凰一样彩丽。这就是这类文体写作大概的特点。 63.七发以下，作者继踵————《文心雕龙》之 “杂文第十四”（3） 正文及注释 自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。 注释： （1）踵（zhǒng肿）：跟随。 （2）傅毅：字武仲，东汉初年作家。他的《七激》见《艺文类聚》卷五十七。 （3）《七依》：崔骃《七依》的残文载《全后汉文》卷四十四。 （4）《七辨》：指张衡的《七辩》，残文载《全后汉文》卷五十五。 （5）绵靡：柔和细致。 （6）崔瑗（yuàn院）：字子玉，崔骃的儿子，东汉文人。《七厉》：《后汉书?崔瑗传》说崔瑗有《七苏》，可能《七厉》是《七苏》之误。《七苏》只存残文二句，见《全后汉文》卷四十五。 （7）《七启》：曹植的《七启》，载《文选》卷三十四。 （8）仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家。他的《七释》，《全后汉文》卷九十一辑得残文十余条。 （9）桓麟：字元凤，汉末文人。他的《七说》，《全后汉文》卷二十七辑得残文数条。 （10）左思：字太冲，西晋文学家。《七讽》：《全晋文》卷七十四辑得左思《七略》残文二句。《文心雕龙?指瑕》中也提到左思的《七讽》，可能《七略》是《七讽》之误。 （11）十有余家：从桓麟到左思之间，除刘勰已举出的傅毅、崔骃等六家外，还有桓彬、刘广世、崔琦、李尤、徐幹等，都有“七”体。 （12）暌（kuí奎）：违背。 （13）驳：杂乱。 （14）大抵：大概。 （15）畋（tián田）：打猎。 （16）瑰：奇伟。馔（zhuàn撰）：饮食。 （17）蛊（gǔ古）：媚，惑。 （18）摇骨髓：骨髓受到动摇，说明感人之深。 （19）魂识：即魂魄，指人的精神。 （20）淫侈：指过分的夸张渲染。 （21）讽一劝百：这是扬雄论赋的说法，原文是“劝百风一”，见《汉书?司马相如传赞》。意指汉赋讽谏少而劝诱多。 （22）郑卫之声：儒家的传统观点，认为郑、卫两国的音乐是不正当的。这里泛指不正之乐。 （23）曲终奏雅：原指汉赋的最后，有几句讽谏的话，这里借指“七”这种文体也是如此，即前面所说“始邪末正”。扬雄这两句话也见于《汉书?司马相如传赞》。 （24）“归以儒道”三句：这里显示了刘勰评论作家作品的一个重要错误观点，即文章虽写得一般化，只要符合儒家思想，就给以突出的地位。 译文 自枚乘写了《七发》以后，写这种文章的人接踵而来。看枚乘开首先的创作，确实是独树一帜、出类拔萃而奇伟瑰丽呀！到东汉傅毅的《七激》，可算荟萃了清丽简要的优点；崔骃的《七依》，可算得了广博雅丽的妙处；张衡的《七辩》，辞采的结缀非常绵密绮丽；马融的《七厉》，义理的树立非常纯正精当；曹植的《七启》，以宏伟壮丽取胜；王粲的《七释》，极其致力于对事理的辨析。自东汉末桓麟写《七说》以后，到西晋左思的《七讽》之前，像枝条附着于树干、影子随从于实体一样随附前代写作这类作品的作者，有十余家。他们的作品或者文辞华丽而内容违反了义理，或者道理纯粹而文辞却有些杂乱。看他们大概总的趋向，无不高谈宫殿馆阁的富丽堂皇，大书纵马田猎的喜悦欢欣，描写瑰丽奇特的服装食品，刻画妇人妖冶媚态的声音色相。缠绵动人的抒情使人荡气回肠，美艳华丽的文辞使人回味无穷。这些作品，用淫侈夸张的内容开始，用讽谏归正的结尾结束，但讽谏正道的内容少，劝诱享乐的内容多，其势必然向淫侈滑下去而不能自反。这正是扬雄所说的：先“大肆宣扬放纵郑国和卫国淫荡的靡靡之音，到了曲子结尾才演奏一点雅正之音”。这么多作品里，只有马融的《七厉》，叙述贤人的事，以儒家之道为归依，文章虽不是出类拔萃的，但他的意义确实是卓尔不群的。 64.连珠以下，拟者间出————《文心雕龙》之 “杂文第十四”（4） 正文及注释 自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。 注释： （1）间出：偶然出现。 （2）杜笃：字季雅，东汉文人。他写的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷二十八。贾逵（kuí奎）：字景伯，东汉学者。他的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷三十一。曹：辈。 （3）刘珍：字秋孙，东汉文人。他的《连珠》今不存。潘勖（xù续）：字元茂，汉末文人。他有《拟连珠》，今不全，见《艺文类聚》卷五十七。 （4）鱼目：鱼眼似珠。《参同契》中有“鱼目岂为珠”的说法。后来形成“鱼目混珠”这个成语。 （5）寿陵：古代燕国地名。这里指寿陵的一个少年人。相传邯郸（hándān寒丹）人善行走。《庄子?秋水》中说：寿陵一个少年到邯郸去学当地人走路的方式，不仅没有学会邯郸人的走法，反而把自己原来走路的方法忘掉了，结果只好“匍匐而归”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。 （6）邯郸：战国时赵国都城，在今河北省邯郸市。 （7）“里丑捧心”二句，《庄子?天运》中说，西施因心痛病而皱眉，更增其美，邻家丑女学西施心痛而捧心，别人看来却觉得她更丑了。里：邻里。西施：春秋时越国美女。颦（pín贫）：皱眉头。西施只皱眉而未捧心，所以说丑女的捧心与西施无关。这里借指后人学习《连珠》出现的弊病，与最初写《连珠》的作者无关。 （8）士衡：陆机字士衡，西晋文学家。他有《演连珠》五十首，载《文选》卷五十五。运思：指运思写作。 （9）裁：制，作。 （10）朱仲：传说中的仙人。《列仙传》中说，朱仲常在会稽卖珠，鲁元公主用七百金向他买珠，朱仲献上一颗直径四寸的大珠，没有要金就走了。这里借以说明陆机的《演连珠》篇幅特别大。珰（dāng当）：穿耳为饰的珠。 （11）周：密，指文辞紧凑。 （12）闲：熟。赡（shàn扇）：丰富。 （13）泽：丰润。 （14）磊磊（lěi垒）：指圆转的样子。 译文 自从扬雄作了《连珠》以后，摹拟的人间或出现。杜笃、贾逵之流，刘珍、潘勖之辈，都作了《连珠》。他们写作这类文章，虽然是想把明珠串联起来，然而大多是贯串鱼目。这就像寿陵的少年爬行，并不是邯郸的步法；又像西施的邻居丑女模仿西施皱眉，只知其美，不知其所以美。只有陆机运转他的文思，所作的《演连珠》，义理新颖，文辞敏捷。他精心制裁篇章，措置辞句，篇幅内容比过去的《连珠》广泛。他这样做岂不是羡慕仙人朱仲的四寸大的宝珠吗？文章短小容易考虑周到写得紧凑，思想悠闲超脱可以想象得丰富而写得生动。只要足以使得文章的义理明白而文词又干净利落，所述的事情圆通而又音韵润泽和谐，好像众多的宝珠可以自己转动一样，那就可以称为“连珠”了。 65.汉来杂文，名号多品——《文心雕龙》之“杂文第十四”（5） 正文及注释 详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。 赞曰∶伟矣前修，学坚才饱。负文馀力，飞靡弄巧。 枝辞攒映，嚖若参昴。慕颦之心，于焉只搅。 注释： （1）品：类。 （2）典：常，指合于常道。如《尚书》中有《尧典》、《舜典》。汉代班固有《典引》，载《文选》卷四十八。诰：教训。《尚书》中有《汤诰》、《仲虺（huǐ悔）之诰》等。东汉冯衍有《德诰》，《全后汉文》卷二十辑其残文四句；张衡有《东巡诰》，见《艺文类聚》卷三十九。誓：约束军旅的话。《尚书》中有《甘誓》、《汤誓》等。汉代郅（zhì至）恽有《誓众》，见《后汉书?郅恽传》：蔡邕有《艰誓》，今不存。问：指策问，是帝王向臣下询问的一种文体，如汉武帝的《策贤良制》（载《汉书?董仲舒传》）等。 （3）览：《吕氏春秋》中有《有始览》、《孝行览》等八篇，称为“八览”，司马迁《报任少卿书》中简称《吕氏春秋》为“吕览”。略：西汉《淮南子》中有《要略》，刘歆有《七略》，《全汉文》卷四十一辑得部分残文。篇：西汉司马相如有《凡将篇》，《全汉文》卷二十二辑得部分残文；扬雄有《训纂篇》，《玉函山房辑佚书》有辑本。章：《楚辞》中有《九章》；汉代史游有《急就章》，此书亦名《急就篇》，据《四库全书总目提要》卷四十一考证，其原名应为《急就章》。 （4）曲：如汉乐府中的《鼓吹曲》、《横吹曲》等。操：表达情操的歌曲。如项羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，刘安有《八公操》等。弄：小曲，如梁代萧衍、沈约等人的《江南弄》等。引：歌曲的导引。如汉乐府中的《箜篌引》、晋代石崇的《思归引》等。 （5）吟：如陆机的《泰山吟》、《梁甫吟》等。讽：如汉代韦孟的《讽谏诗》等。谣：不合乐的歌。如汉乐府《杂歌谣辞》中的《谣辞》等。咏：如汉代班固的《咏史》，三国时曹植的《五游咏》、阮籍的《咏怀》等。 （6）甄（zhēn真）：鉴别，审查。 （7）各入讨论之域：指以上列举各种文体名目，可归入本书所论及的有关文体中去，如曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏等，大都属于《乐府》、《明诗》两篇讨论范围。 （8）贯：通，联系。 （9）曲：详尽。 （10）前修：前贤。 （11）负：担任，这里指从事写作。 （12）靡：美，指文辞的美好。 （13）枝辞：非主要的文辞，指本篇所论各种杂文。攒（cuán窜阳）：聚集。 （14）嘒（huì惠）：微小。参（shēn深）昴（mǎo卯），二星名，都属二十八宿之一。这里泛指星。 （15）之心：唐写本作“之徒”，译文据“之徒”。 （16）于焉：唐写本作“心焉”，译文据“心焉”。搅（jiǎo矫）：乱。《诗经?小雅?何人斯》中有“只搅我心”句，刘勰即用其意。 译文 详细考察一下汉以来的杂文，品种名号很多。或者叫典、诰、誓、问，或者叫览、略、篇、章，或者叫曲、操、弄、引，或者叫吟、讽、谣、咏等等，上述各种名称的文体总括起来，都归入杂文这个区域。但是仔细考察鉴别一下它们的意义作用，它们又可以分别归入本书所要讨论的各种文体的范围；因为它们和本书要专门讨论的文体都有其相通关联之处，这里就用不着详细论述了。 总之，多么伟大啊前代的文人，学问坚实才能饱满。用著述的剩余精力，飞舞绮丽文辞运用写作技巧，各种形式的杂文积聚相映，像那点点的星星天空闪耀。可那些羡慕西施的效颦之徒，只能使人心受搅扰。 67. 谐之言皆也，辞浅会俗——《文心雕龙》之“谐讔第十五”（2） 正文及注释 谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄宴集，而宋玉赋好色。意在微讽，有足观者。及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。但本体不雅，其流易弊。于是东方、枚皋，餔糟啜醨，无所匡正，而诋曼媟弄，故其自称“为赋，乃亦俳也，见视如倡”，亦有悔矣。至魏人因俳说以着笑书，薛综凭宴会而发嘲调，虽拚笑衽席，而无益时用矣。然而懿文之士，未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效之，盖以百数。魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应瑒之鼻，方于盗削卵；张华之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤？ 注释： （1）皆：刘勰用“皆”字来解释“谐”，一方面利用字形和字音相近，一方面也因为谐谈具有普遍性，而“皆”字也有共同、普遍的意义。 （2）会：合，在这里有适应的意思。 （3）齐威：指战国时齐威王。酣（hān寒阴）：恣意饮酒。 （4）淳于：战国时齐国的淳于髡（kūn昆）。《史记·滑稽列传》载，淳于髡以自己喝酒为例，得出“酒极则乱”的结论，来劝诫齐威王。 （5）楚襄：指战国时的楚顷襄王。 （6）宋玉：战国时楚国作家。《好色》：指宋玉的《登徒子好色赋》。这篇赋以守德、守礼来勉励襄王。赋载《文选》卷十九。 （7）微：微妙。 （8）足观：可观，值得一观。 （9）优旃（zhān沾）：秦代乐人。《史记·滑稽列传》说，优旃“善为笑言，然合于大道”。讽漆城：秦二世打算漆城。优旃说，很好，虽然百姓将为此愁费，但很好看。只是有一个困难，找不到那样大的房子罩住城墙，以便阴干。二世听后取消了漆城的打算。 （10）优孟：春秋时楚国乐人，善于谈笑讽谏。谏葬马：《史记·滑稽列传》载，楚庄王所爱的马死了，打算用大夫的礼仪来葬马。群臣谏不能止。优孟则故意说用大夫礼太薄，应该以国君礼仪来葬它。使楚庄王感到自己的打算不太合理。 （11）谲（jue决）：诡诈，虚假。 （12）子长：司马迁字子长，汉代着名史学家、文学家。 （13）《滑（gǔ古）稽》：指《史记》中的《滑稽列传》。其中所写的，大都是地位低微而能借笑谈来讽谏君主的人。滑稽：酒器。酒从壶出，流吐不断，比喻人的能说会道，滔滔不绝。 （14）倾回：不正。 （15）义：宜。 （16）东方：指东方朔（姓东方，名朔）；他与枚皋（gāo高）都是西汉中年的辞赋家，善诙谐。 （17）餔（bǔ补）糟啜（chuò辍）醨（lí离）：《楚辞·渔父》中有这样的话：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”意思是劝屈原不必过于清高，别人都醉生梦死，自己也不妨随波逐流。餔：食。啜：饮。醨：薄酒。刘勰在这里是用以指东方朔、枚皋在写作上是随波逐流。 （18）匡：纠正。 （19）诋（dǐ底）：诽谤。嫚（màn慢）：轻视，侮辱。媟（xiè谢）：轻慢，不庄重。 （20）自称：指枚皋所说“为赋乃徘，见视如倡”（见《汉书·枚皋传》）。 （21）见：被。倡：也叫倡优，以谐戏的话供人玩乐的乐人。 （22）魏文：魏文帝曹丕（pī披）。《笑书》：今不传，只有志怪小说《列异传》相传是他编的。 （23）薛综：三国时吴国的学者。他很机智，能在酒席上临机应变，用笑谈的方法来驳倒对方。 （24）拚（biàn变）：娱乐。推：当作“帷”，“帷席”即筵席。 （25）懿（yì意）：美好。 （26）枉辔（pèi佩）：即枉驾，屈就的意思。枉：屈。辔：马嚼子、马缰绳。 （27）潘岳：字安仁，西晋作家。他的《丑妇》今不传。 （28）束皙（xī西）：字广微，西晋作家。《卖饼》：可能指束晰的《饼赋》，见《全晋文》卷八十七。 （29）尤而效之：学着做坏事。尤，归咎。 （30）驱扇：有扇动风气的意思。 （31）应玚（chàng唱）：字德琏（liǎn敛），三国时魏国作家。 （32）方：比。 （33）张华：字茂生，西晋初年作家。 （34）齑（chōng充）杵（chǔ楚）：在臼中舂捣用的木棒。《世说新语·排调》：秦子羽说，张华等六人“头如巾齑（jī机）杵”，即头上着巾，形如捣齑的杵（杵底平而宽）。齑：舂碎的姜、蒜等。 （35）曾：乃，是。莠（yǒu有）：恶。 （36）亏：减损。德音：有德者之言，这里指好的作品。 （37）溺（nì逆）者之妄笑：《左传·哀公二十年》记吴王的话，说落水的人手足无措，反而笑起来。溺：淹没。 （38）胥（xū需）靡：罪人。《吕氏春秋·大乐》中说，“溺者非不笑也，罪人非不歌也。”因为是强笑强歌，所以“其乐不乐”。 译文 “谐”字之所以由“言”和“皆”两字组成，就是因为所说的言辞浅显通俗，大家听了都喜悦发笑。从前齐威王喜好酣乐饮酒，淳于髡就专门给他说甘酒的事来讽谏他；楚襄王爱好欢宴集会，宋玉便作了《登徒子好色赋》来讽谏他。他们的意图都在于通过微妙含蓄的话来讽谏，颇有可取之处。到秦国的优旃谏止秦二世油漆城墙，楚国的优孟谏阻楚庄王厚葬爱马，同样都是用含蓄的言辞讽喻，阻止帝王昏庸残暴的行为。司马迁编纂《史记》，之所以把他们列入《滑稽列传》，就是因为他们的言辞虽然颠倒迂回，而用意却都归于正当的义理。但是谐辞这类东西本身就不雅正，所以它的流传就容易发生弊病。于是西汉的东方朔、枚皋这类文人只能吃糟食，喝淡酒，随波逐流，投人所好，对帝王的缺点和错误没有什么匡救纠正的作用，而只是说些诋毁谩辱不庄重，供人狎戏玩弄的话。所以他们自己也说，所作的赋，是属于玩乐取笑一类的东西，以致被别人看成倡优戏子一样，自己也后悔。到魏文帝曹丕搜滑稽笑话写成了《笑书》，薛综善于在筵席上说笑话，这些虽然能获得大家的掌声和笑声，却对现实没有什么益处。然而，一些作好文章的人，在这个问题上，也未免走冤枉路。像潘岳的《丑妇》、束皙的《卖饼》这类仿效曹丕、薛综过错的作品，要以百来计数。魏晋时代，讲滑稽话的风气非常盛行。于是就有把应玚的鼻子，比方成被削过的半个蛋的；有把张华的相貌比喻成舂杵棒。这些丑恶的话，有损于圣人的形象，岂不是快要淹死的人虚妄的笑声，受刑服役的人疯狂的歌声吗？ 68.遁辞隐意，谲譬指事——《文心雕龙》之“谐讔第十五”（3） 正文及注释 讔者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。昔还社求拯于楚师，喻眢井而称麦麹；叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼；庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘。隐语之用，被于纪传。大者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。汉世《隐书》，十有八篇，歆、固编文，录之赋末。 注释： （1）遁：隐避的意思。 （2）还（xuán旋）社：即还无社，春秋时萧国大夫。《左传·宣公十二年》载，楚人伐萧，还无社认识楚国大夫申叔展，请叔展援救。拯（zhēng整）：救助。 （3）眢（yuān冤）井：枯井。麦麹（qū区）：制酒的东西，可以避湿。申叔展问还无社有没有麦麹，意思是叫他躲在泥水中；还无社回答说：打算躲在废井里。 （4）叔仪：即申叔仪，春秋时吴国大夫。《左传·哀公十三年》载，申叔仪曾向鲁国大夫公孙有山借粮。 （5）佩玉：指申叔仪为借粮而唱的歌，第一句是“佩玉繠兮”。繠（ruì锐上）：佩玉下垂的样子。申叔仪所唱歌辞，大意是说自己缺衣少食。庚：代表粮食。癸（guǐ轨）：代表水。 （6）伍举：春秋时楚国大夫。荆王：指楚庄王。大鸟：《史记·楚世家》载，楚庄王即位后，三年不问国政，只管享乐。伍举问他：“有一种鸟，三年不飞不鸣，那是什么？”庄王听懂了，就回答说：“这种鸟将要一飞冲天，一鸣惊人。” （7）薛公：战国时齐国田婴，号靖郭君。《战国策·齐策》中说：齐封靖郭君于薛（今山东滕县东南），他就只想保住薛，而把齐国忘了。有人告诉田婴，说他和齐国的关系，就像大鱼依靠海水一样，必须先有齐国然后才能保住他的封地。 （8）庄姬（jī机）：指战国时楚国的庄侄，《列女传》中说，庄侄担心楚襄王没有太子，就拿大鱼失水、龙无尾做比喻。来引起楚襄王的注意。 （9）臧文：臧孙，名辰，谥号叫文仲，春秋时鲁国大夫。《列女传》中说，臧文仲出使齐国，被拘。他知道齐将伐鲁，就暗用语通知鲁国人，其中以“食（sì饲）猎犬，组羊裘”暗示备战。 （10）被：加。纪传：指上面讲到的《左传》、《战国策》、《史记》、《列女传》等书。 （11）济身：有益于自己，这里也包括个人政治抱负的施展。 （12）弼（bì必）：改正，违：过失。晓：启发、教导。惑：迷乱。 （13）权：变通。 （14）机：机密。 （15）表里：事物的两个方面，这里比喻二者关系的密切。 （16）《隐书》：《汉书·艺文志》中所列杂赋类，有《隐书》十八篇。 （17）歆（xīn新）：指《七略》的编着者之一刘歆。固：《汉书》的编着者班固。《汉书·艺文志》就是以《七略》为依据的。 （18）歌：当作“赋”，《汉书·艺文志》把《隐书》列在《杂赋》后边。 译文 “讔”，就是隐藏的意思；用隐蔽的语言来表达某种意思，用巧妙的譬喻来暗示某件事情。从前萧国大夫还无社向楚国大夫申叔展求救，用“废井”和“麦鞠”的隐语。吴国的申叔仪向鲁军的公孙有山氏乞求粮食，用隐语唱出“佩玉”，呼喊“庚癸”。楚国的伍举用“大鸟”做的隐语来讽刺楚庄王；齐国的食客用“海鱼”来讥谏靖郭君；楚国的庄姬用“龙尾”的隐语来暗示顷襄王；鲁国的臧文仲在信中用“羊裘”的隐语通报齐国将要进攻。从上面这些例子中未免可以看到，隐语的作用，史书纪传里到处都是。他们的作用，大的可以兴治国家和救济自身，其次可以帮助改正错误，使迷惑的人清醒明白。它们的用意是为应付诡谲的权术变化，而这些事情也出于急中生智。它们与谐辞，可以说是互为表里的。汉代的《隐书》有十八篇，刘歆编辑的《七略》和班国编辑的《汉书·艺文志》都把她们录存在赋这类文体的末尾。 69.楚庄齐威，性好隐语——《文心雕龙》之“谐讔第十五”（4） 正文及注释 昔楚庄、齐威，性好隐语。至东方曼倩，尤巧辞述。但谬辞诋戏，无益规补。自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》，已兆其体。至魏文、陈思，约而密之。高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用乖远大。观夫古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而忭笑哉！然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。若效而不已，则髡朔之入室，旃孟之石交乎？ 赞曰∶古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。 会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。 注释： （1）楚庄：楚庄王。齐威：齐威王。 （2）曼倩（qiàn欠）：东方朔的字。 （3）谬辞：迷糊人的文辞。 （4）规：劝正。 （5）非：不赞成。 （6）回互：转变，替换。 （7）体目文字：对文字的离拆，即《明诗》篇所讲“离合诗”之类作品。 （8）图象：形容，描绘。 （9）纤：细小。 （10）衒（xuàn渲）：夸耀。 （11）隐而显：“隐”与“显”好像意义相反，其实是相反而相成的，好的谜语既不能使人一望便知，也不能叫人永远猜不着。 （12）荀卿：名况，战国时赵国人。“荀卿”是对他的尊称。《蚕赋》：指《荀子·赋篇》中的一部分。《赋篇》有《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五个部分；刘勰虽只举其一，其他四部分的写法也是差不多的。 （13）兆：先见的迹象。 （14）魏文：曹丕。陈思：曹植。他们兄弟所作谜语均不传。 （15）高贵乡公：即曹髦（máo毛），曹丕之孙，他的谜语亦不传。 （16）乖：不合。 （17）周：合。 （18）搏：拍打。髀（bì必）：大腿。 （19）九流：《汉书·艺文志》把先秦学说分为十派，其中九派都被重视，称为“九流”。第十派是“小说”，不在“九流”之内。小说：琐细之言。《汉书·艺文志》说，“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听涂说者之所造也。” （20）稗（bài败）官：小官。 （21）广：扩大。 （22）髡：淳于髡。袒（tǎn坦）：此字有误，当是本篇论及谐隐作者之一。有人疑为“朔”字，指东方朔。但从全篇所论来看，刘勰对东方朔没有好评，与此处文意不符。这里上下两句讲到的淳于髡等四人，可能就是第二段开始提出的淳于髡、宋玉、优旃、优孟四人。 （23）旃：指优旃。孟：指优孟。石交：金石之交，即知心朋友。 译文 从前楚庄王和齐威王，生性都非常喜欢隐语，到了西汉的东方朔，尤其巧于隐语的述说；但都爱用一些荒唐的言辞来说笑话开玩笑，对纠正人们的缺点错误并没有什么好处。自从魏代以后，对俳优人物有所非议，而君子用来嘲讽的隐语，就逐渐变为谜语了。“谜”，就是把话说得回环曲折，使人迷糊的意思。他们或者离合文字的形体，或者刻画物品的像貌，从纤细巧妙处玩弄文思，凭浅薄的理解来炫耀文辞。但谜的含义要委婉而正直，文辞要含蓄而准确，实际上荀子的《蚕赋》，已经是谜语这种体裁的先兆。到魏文帝曹丕、陈思王曹植，作谜语注意文字简约而周密；高贵乡公曹髦的谜语，则广博地例举描绘各种事物。他们的谜语，虽然小的方面有工巧之处，但作用却违背了隐语深远巨大的意义。看看人的作隐语，说理周到是其要务之点，岂只是为了幼稚的儿童游戏快乐，让大家拍腿鼓掌大笑！然而文辞中的有谐辞隐语，就譬如诸子九流中有小说家者流一样。谐辞、隐语、谜语这些东西，和街谈巷议的“小说”一样，都是下级小官员们采集的，用来增长见识。但是如果一个劲地学这些东西，那就是学淳于髡、东方朔学到了家，和优旃、优孟交了朋友啊！ 总之，古代用来嘲讽的谐辞隐语，可以振救危亡解除疲惫。文体虽多并不丢弃谐隐，犹如虽有丝麻不丢弃菅蒯。只要合乎道义用得合时，就颇有益于讽刺劝诫。如果空有戏言只图那它们美好的声誉便大败坏。 70.开辟草昧，岁纪绵邈——《文心雕龙》之“史传第十六”（1） 正文及注释 开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎！轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰∶“史载笔。”史者，使也。执笔左右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典、谟，商夏被于诰、誓。自周命维新，姬公定法，三正以班历，贯四时以联事。诸侯建邦，各有国史，“彰善瘅恶，树之风声。” 【注释】 （1）草昧，世界初创未开化的状态。草，草创；昧，冥昧。 （2）绵邈（miǎo秒）：延续不断。绵，延；邈，远。 （3）载籍：史册。 （4）轩辕：黄帝号称轩辕。传说中的古代帝王。 （5）仓颉：相传是黄帝的左史，创造了文字。 （6）《曲礼》：《礼记》中的一篇。 （7）史载笔：孔颖达疏：“'史’谓国史，书录王事者。王若举动，史必书之，则史载书具而从之也。”笔，泛指记事的文具。 （8）左右，杨校：二字衍。 （9）使：令。 （10）左史记事者二句：左、右史的分工，古代有两种说法：《汉书?艺文志》说：“左史记言，右史记事。”《礼记?玉藻》说：“动则左史书之，言则右史书之。”杨校：两“者”字当删。 （11）《尚书》：儒家经典之一，主要记帝王的谈话、讲演、誓辞，所以说是“言经”。 （12）《春秋》：儒家经典之一，春秋时代鲁国的历史。相传是孔子所修订，主要记春秋时代的历史事件，所以说是“事经”。 （13）典、谟：指《尚书》中的《尧典》、《皋陶（yáo摇）谟》等文献。 （14）商夏，杨校：作“夏商”。被：被及、包括。诰、誓：指《尚书》中的《甘誓》、《汤诰》等文献。 （15）自，杨校：作“洎”。洎（jì计）：及、到。周命维新：《诗?大雅?文王》：“周虽旧邦，其命维新。”（周虽然是旧邦国，文王受了天命始维新。）维，乃。 （16）姬公：周公，姓姬名旦。 （17）（chōu抽）三正：推算历法。，绎，引出头绪，推求。三正，指夏、殷、周三代的历法。夏以阴历正月为正，殷以十二月为正，周以十一月为正，故称“三正”。班：列。 （18）贯四时：贯、联。四时，周代历史是编年史，一年之内又按春、夏、秋、冬四时的顺序记事。联事：记载史事。联，系。 （19）彰善瘅（dàn旦）恶二句：借用《尚书?毕命》中的话。瘅，厌恶、憎恨。 译文 从开天辟地以来，年代已很长远，生在现在而能了解古代的事情，就得依靠历史书籍了。相传轩辕黄帝的时候，就有仓颉担任史官，主管文史方面的工作，从此以来，时间已很久了。《礼记》中的《曲礼》里面说：“国家的史官随时准备着记事的笔墨。”所谓“史”，就是令使，就是使史官在帝王周围执笔记录，在古代，左史专管记事，右史专管记言。记言的经典有《尚书》，记事的经典有《春秋》。唐虞时期的历史记载在《尚书》的《尧典》、《皋陶谟》等篇中，夏商时期的历史记载在《汤诰》、《甘誓》等篇中。周人的国运从文王时开始转新，周公制定了记载历史的法则；从此，推算历法来编排年月，按照四时来记载事件，诸侯建立了邦国，也各有自己的国史；表彰善事，批评过错，树立起良好的风气。 71. 平王微弱，政不及雅——《文心雕龙》之“史传第十六”（2） 正文及注释 自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。举得失以表黜陟，征存亡以摽劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。然睿旨存亡幽隐，经文婉约；丘明同时，实得微言，乃原始要终，创为传体。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。及至从横之世，史职犹存。秦并七王，而战国有策。盖录而弗叙，故即简而为名也。 【注释】 （1）平王：周平王，周幽王之子。周幽王昏庸无道，遭致外族犬戎入侵，国灭身亡。周平王被迫东迁洛邑（河南洛阳），是为东周，从此周朝开始衰落。 （2）雅：《诗经》中有《小雅》、《大雅》。这里以《雅》诗中反映的太平盛世来指西周的兴盛时期。东周走向衰微，故说“政不及雅。” （3）宪章:法度。 （4）彝伦：常伦。攸（yōu优）：所。斁（dù杜）：败坏。 （5）夫子：孔子。闵：忧。缺：衰。 （6）斯文：指西周盛世的文化、文明。斯，此。 （7）静居以叹凤：《论语?子罕》：“子曰：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’（凤凰不飞来，黄河不出现河图，我完了吧！）”古人认为圣人在世，德政盛行，凤凰、河图这些吉祥物才出现。静居，闲居，指孔子未做官时。 （8）临衢而泣麟：《孔丛子?记问》载：鲁国人打柴时得一兽，都不认识，认为不吉利，丢在五父衢上。孔子认出是麒麟，哭道：“麟出而死，吾道穷矣！”衢，大街。五父，衢名。 （9）太师：首席音乐官。《论语?八佾（yì义）》中有孔子和鲁国太师论音乐的记载。正《雅》、《颂》：《雅》、《颂》，指雅乐和颂乐的乐曲。《论语?子罕》说，孔子自卫国返鲁国后，校正了《雅》、《颂》的乐曲。 （10）因鲁史：《孟子?滕文公下》：“世衰道微……孔子惧，作《春秋》。”东汉赵岐注说孔子“因鲁史记”以作春秋。因，根据；鲁史记，鲁国史书。 （11）黜陟（chùzhì触治）：降升。 （12）征：验证。摽，杨校：当作“标”。标：示，表明。 （13）轩冕：高官。轩，有帷幕的车，高官所乘。冕，礼帽，官帽。 （14）斧钺（yuè月）：刑具。钺，似斧，比斧大。 （15）睿：深明。存亡，杨校：二字衍。 （16）丘明：左丘明，与孔子同时代的鲁国人，相传是《左传》的作者。 （17）原始要（yāo腰）终：《周易?系辞》中的话，指全面探讨事物的规律。原始，探究事物的开始；要终，考察事物的终结。 （18）羽翮（hé核）：翅膀。翮，羽毛的茎。 （19）从横之世：战国时期。从，合纵，即联合六国以抗秦，以苏秦为代表；横，连横，和合纵对立的主张，即六国和秦国和好，以张仪为代表。从，同纵。 （20）七王：七国，即秦、齐、楚、燕、赵、韩、魏. （21）战国有策：刘向《战国策序》说，因其内容主要是战国时游说之士所献策谋，故称《战国策》。 （22）叙：编次。 （23）简：竹简，也叫策或简策。单片竹简为简，连编诸简为策。 译文 从周平王东迁，周代开始衰弱，政治不如西周的太平盛世，法纪散乱，道德败坏。那时孔子忧念帝王的正道被废弃，哀伤西周礼乐的衰落，闲居鲁国时曾慨叹凤凰没有飞来，到五父衢哭泣麒麟的出现不在太平时期。于是在和鲁国乐官讨论了音乐之后，校正了《雅》、《颂》的乐曲；根据鲁国的史书编写了《春秋》。他在《春秋》中列举人物的得失以表明称扬或贬斥，验证国家的兴亡以显示规劝和警戒。有谁受到《春秋》中一个字的赞扬，比高官厚禄的价值还珍贵；遭到片言只语的批评，比斧钺砍杀的分量还沉重。但其精深的意旨不很明显，《春秋》的本文又很简约；只有和孔子同时的左丘明，领会到它的精微言辞，便系统地阐明其始末写成《左传》，创造了为经作传的体例。所谓“传”，就是转达，转达出经典的意旨，用以传授给后人。这是圣人著作的辅助读物，也是最早的历史专著了。到了战国时期，修史的官职仍然存在。秦始皇统一七国，这个期间有许多策划谋略；因为只是对这些加以记录而未作系统编次，所以就用简策的“策”，名为《战国策》。 72.汉灭嬴项，武功积年——《文心雕龙》之“史传第十六”（3） 正文及注释 汉灭嬴、项，武功积年。陆贾稽古，作《楚汉春秋》。爰及太史谈，世惟执简，子长继志，甄序帝勣。比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非元圣。故取式《吕览》，通号曰纪。纪纲之号，亦宏称也。故《本纪》以述皇王，《列传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。 【注释】 （1）赢（yíng迎）：秦国的姓，指秦国。项：项羽。 （2）陆贾：西汉初文人。他的《楚汉春秋》南宋后失传。 （3）太史谈，杨校：无“太”字。史谈：太史令（史官）司马谈，司马迁的父亲，他著史书未完死去。临死时拉着司马迁的手哭着说：“余先周室之太史也”要儿子继承先业。 （4）执简：指担任史官。 （5）子长：司马迁的字。 （6）甄（zhēn真）：审查。勣：同绩，功业。 （7）典：指《尚书?尧典》。 （8）孔：孔子。经：指《春秋》。 （9）元圣：大圣，指孔子。 （10）《吕览》：《吕氏春秋》，秦吕不韦的门客集体编写。有“十二记”、“八览”、“六论”。刘勰认为《史记》的“本纪”是学《吕氏春秋》的“纪”。 （11）纪纲：记事纲领。 （12）“本纪”：《史记》有《五帝本纪》等十二本纪，记帝王事迹。 （13）“列传”：《史记》有《屈原列传》等七十列传。 （14）“八书”：《史记》有《礼书》、《乐书》、《律书》、《历书》、《天官书》、《封禅书》、《河渠书》、《平淮书》八书。 （15）“十表”：《史记》有《三代世表》等“十表”。 （16）尤：过。 （17）踳（chuǎn喘）：同舛，错乱。 （18）叔皮：班彪的字，班固的父亲，东汉历史学家。 译文 汉高祖消灭赢秦和项羽，经过了多年的战争；汉初陆贾考察这些史迹，写成《楚汉春秋》。到了西汉的史官司马谈，他家世世代代都担任编修史书的职务。司马迁继承父志，对历代帝王事迹做了认真研究而进行叙述。想比之《尧典》而称为“典”，其中所写的又不全是圣主贤君；想要学孔子而题名为“经”，文笔上又不能和《春秋》笔法相比。因此采取《吕氏春秋》的方式，都叫做“纪”。从“纪纲”的意义来命名，也是一种宏大的称谓了。所以，用“本纪”来叙述帝王，用“世家”来记述诸侯，用“列传”来记叙各种重要人物，用“八书”陈述政治体制，用“十表”记录各种大事的年月和爵位；这些方式虽然和古史不同，却把众多的事件处理得很有条理。《史记》按实记录无所隐讳的优点，渊博典雅而高谈阔论的才能，爱好奇特而违反经典的错误，以及在体例安排上的不当等，班彪已作过详细的评论了。 73.班固述汉，因循前业——《文心雕龙》之“史传第十六”（4） 正文及注释 及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。及孝惠委机，吕后摄政，班、史立纪，违经失实，何则？庖牺以来，未闻女帝者也。汉运所值，难为后法。“牝鸡无晨”，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。张衡司史，而惑同迁、固，元帝王后，欲为立纪，谬亦甚矣。寻于弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉! 【注释】 （1）述《汉》：班固著《汉书》，称“述”不称“作”，表示谦逊。 （2）司马迁，杨校：作“史迁”。 （3）思实过半：《周易?系辞下》：“知者观其彖（tuàn团去）辞，则思过半矣。”唐孔颖达解释说：“言聪明知达之士，观此卦下彖辞，则能思虑有益，以过半矣。”彖辞，解释卦象意义的话。思过半，指思想认识有所启发，明了的事理甚多。 （4）“十志”：《汉书》有《律历志》、《礼乐志》、《刑法志》、《食货志》、《郊祀志》、《天文志。、《五行志》、《地理志》、《沟洫志》、《艺文志》十志。该，完备。 （5）赞：《汉书》纪、传的结尾常有“赞曰”，总结全文，表明看法。序：《汉书》表、志的前面有类似序的说明。 （6）彬彬：文质兼备貌。 （7）矩：画方形的工具，指模仿、学习。 （8）遗亲攘美：班固的《汉书》有些篇章是从他父亲班彪的《史记后传》中吸取过来的，但班固并未予以注明，全算作自己的作品。攘美，掠美，窃取。 （9）征贿鬻（yù玉）笔之愆：指班固受贿事，后来唐刘知几《史通?曲笔篇》也有“班固受金而始书”的说法。征，求；鬻，卖。愆（qiān千）：过失。 （10）公理：仲长统的字，东汉作家，著有《昌言》，此书已残。以上对《汉书》的评论，可能是《昌言》里的话。 （11）左氏：指左丘明的《左传》。缀，连结。 （12）间出：间隔出现。 （13）氏族：指国家及重要历史人物。 （14）区详，杨校：“区”下当补一“分”字，并于“分”下加逗。 （15）孝惠委机：孝惠，西汉惠帝刘盈。委机，委弃国家机要大政。 （16）吕后摄（shè设）政：吕后，汉高祖刘邦的皇后吕雉（zhì志）。摄政，代理执政。惠帝死后，吕后摄政八年，事见《史记?吕后本纪》。 （17）班、史，杨校：当作“史、班”。 （18）庖牺：即伏羲。 （19）值：逢遇。 （20）“牝（pìn聘）鸡无晨”二句：《尚书?牧誓》载周武王引古人的话说：“牝（雌）鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索（尽）。”借攻击殷纣王的宠妃苏妲己以否定所有妇女。晨，司晨。 （21）“妇无与（yù玉）国”二句：《谷梁传?僖公九年》载：齐桓公和诸侯在蔡丘盟会，盟辞中有“毋（不要）使妇人与国事”的话。与，参与。 （22）宣后乱秦。《史记?匈奴列传》载：秦昭王时，匈奴的义渠戎王与昭王的母亲宣太后私通，勾结作乱。实际上昭王之父秦武王死后，昭王年幼，宣太后执政期间，对发展秦国起过一定作用。 （23）吕氏危汉：汉高祖刘邦死后，吕后依靠吕氏家族执政，刘氏政权几乎被夺。 （24）假：指代摄政事。 （25）张衡司史二句：《后汉书?张衡传》说张衡曾专为《东观汉记》做修补工作，并上书主张为汉元帝的皇后王政君立“本纪”（元帝死后，平帝九岁即位，王后摄政）。迁、固，司马迁、班固。 （26）元帝王后：即汉元帝的皇后王政君。 （27）寻：探讨。子弘：刘弘，汉惠帝之子。惠帝死后，吕后立刘弘为帝。吕后死后，汉大臣和吕氏争权，吕氏失败被杀。汉大臣怕刘弘成人后对己不利，借口说他不是惠帝的儿子，将他废掉，另立刘恒，是为汉文帝。事见《汉书?高后记》及《周勃传》。 （28）孺子：指刘婴。《汉书?王莽传》载，王莽毒死汉平帝后，立汉宣帝仅两岁的玄孙刘婴为皇太子，号曰“孺子”。 （29）二后：指汉高祖吕后和汉元帝王后。 译文 到班固编写《汉书》，继承了前代史家的事业，特别是从司马迁的《史记》中，得益更多。《汉书》的“十志”相当丰富，赞辞序言写得弘丽，的确是文质彬彬，意味深厚。至于学习儒家圣人和经书的典雅，条理清楚、内容丰富的功绩，抛开班彪之名而窃取其成就的罪过，接受贿赂而编写历史的错误等，仲长统已讲得很详细了。从《左传》的记事上看，它依附《春秋》，偶尔记叙到一些史实，在文字上比较简约，对某些历史人物就很难做具体记载。《史记》中的各个列传，才分别对历史人物做了详细记载，从而便于观览，这是后继者所取法的。至于汉惠帝死后，吕后代理执政，《史记》、《汉书》中便都为吕后立本纪，这是违反常理而有失忠实的。为什么这样说呢？自从伏牺皇帝以来，就未听说过有女人做皇帝。汉代的这种遭遇，难以成为后代的法式。“母鸡不晨鸣”，这是周公的誓词中早就讲过的；不允许妇女参与国事，齐桓公也这样写在盟文中。从前宣太后扰乱秦国，吕后使汉王朝发生危险；岂只国家大事难以假代，并且要慎重对待名号的问题。张衡在从事历史工作时，也和司马迁、班固同样糊涂，竟主张为汉元帝皇后写本纪，也是够荒谬的了。按理说，惠帝的儿子刘弘虽然是假冒皇后之子，但总是惠帝的后嗣；孺子刘婴虽然年幼，但他才正是汉平帝的继位者。刘弘、刘婴两人应立本纪，哪有给吕后、元帝后立本纪之理呢？ 74.后汉纪传，发源东观——《文心雕龙》之“史传第十六”（5） 正文及注释 至于《后汉》纪传，发源《东观》。袁、张所制，偏驳不伦；薛、谢之作，疏谬少信。若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。及魏代三雄，记传互出。《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀、张比之于迁、固，非妄誉也。至于晋代之书，繁乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。按《春秋》经传，举例发凡；自《史》、《汉》以下，莫有准的。至邓璨《晋纪》，始立条例。又摆落汉、魏，宪章殷、周，虽湘川曲学，亦有心典、谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。 【注释】 （1）东观：东汉藏书和编修史书的地方。刘珍、李尤在此编的《东汉观记》记东汉光武帝至灵帝的历史。 （2）袁：袁山松，东晋文学家、史学家。张：张莹，东晋文人。袁的《后汉书》与张的《后汉南记》均已残缺。 （3）薛：薛莹，三国吴文学家、史学家。著有《后汉记》，已残。谢：谢承，西晋史学家，著有《后汉书》，已残。 （4）司马彪：西晋史学家，所著《续汉书》亡。 （5）华峤：西晋史学家，所著《后汉书》，已残缺。 （6）三雄：指魏、蜀、吴三国。 （7）互出：相继出现。 （8）《阳秋》：《魏氏阳秋》，即《魏氏春秋》，东晋孙盛作。《魏略》：三国魏人鱼豢（huàn换）著。二书均不存。《三国志》等书注中存残文。 （9）《江表》：《江表传》，西晋虞溥（pǔ普）著。《吴录》：西晋张勃著。二书均不存。《三国志》等书注中存残文。 （10）激抗：抗，同亢，高亢、高昂。激抗，即偏激高亢的高调，指虚夸。 （11）疏阔：粗疏。 （12）陈寿：西晋著名史学家，蜀人，著名的《三国志》作者。《三国志》包括《魏志》、《蜀志》、《吴志》“三志”。 （13）洽：融洽。 （14）荀、张：荀勖（xù续）、张华，均西晋作家。他们称赞《三国志》的事见《华阳国志?后贤志》。 （15）繁，范注：作“系”。著作：著作郎，官名。晋代设著作郎，专门编写史书。 （16）陆机：西晋作家，他写晋初历史的《三祖纪》，已亡。肇：始。 （17）王韶：王韶之，南朝宋文人。所著《晋纪》已亡。他写东晋历史切止时间离晋亡尚有七年，所以说“续末而不终”。 （18）干宝：东晋小说家、历史家。所著《晋纪》已残。 （19）举例发凡：编写史书的原则和体例。《春秋》有五例，《左传》有五十几例。 （20）准的：标准。 （21）璨，杨校：当作“粲”。邓粲：东晋文人，所著《晋纪》已亡。 （22）始立条例：据《史通?序例》说，干宝的《晋纪》已学习《左传》，重立凡例，在邓粲之前。 （23）宪章：取法、学习。 （24）川，杨校：作“州”。湘州：据《水经?湘水注》，晋怀帝时立湘州。即今湖南湘水流域。邓粲是长沙人。曲：乡曲。 （25）有心，杨校：“心”下有“放”字，读为仿。典、谟：指《尚书》。《尚书》有《尧典》、《大禹谟》等。 （28）安国：孙盛的字。 译文 东汉的史书，开始于《东观汉纪》。后来袁山松的《后汉书》、张莹的《后汉南纪》，都写得偏颇杂乱，违反伦常。薛莹的《后汉纪》、谢承的《后汉书》，都写得粗疏谬误，很不可信。如像司马彪的《续汉书》，详细而真实，华峤的《后汉书》，准确而恰当，就可算是东汉史中写得最好的了。到了三国时期，记载三国史迹的著作不断出现。如孙盛的《魏氏春秋》、鱼豢的《魏略》、虞傅的《江表传》、张勃的《吴录》之类。有的过于激切，与众不同，却难以令人信服；有的粗枝大叶，不着边际，很少抓住要点。只有陈寿的《三国志》，文词和内容都清晰和润；晋代的荀勖和张华，把《三国志》比之《史记》、《汉书》，是并不过誉的。到了晋代，史书的编写属于著作郎。陆机的《晋纪》，写晋初的历史但不完备；王韶之的《晋纪》，写晋未的历史但没有写到东晋结束。干宝的《晋纪》，推究得当而有次序；孙盛的《晋阳秋》，以简明扼要为特长，考察《春秋》的经文和传文，都有一定的编写条例。从《史记》、《汉书》以后，就没有几例为编写的依据了。到东晋邓粲编写《晋纪》，又开始拟订条例。他抛开汉魏的史书，而取法殷、周，可见即使僻居湘江的边远学者，也注意到学习古代的典、谟。到孙盛编史也立条例，就是取法邓粲了。 75.载籍之作，贯乎百氏——《文心雕龙》之“史传第十六”（6） 正文及注释 原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。是以在汉之初，史职为盛。郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国也。必阅石室，启金匮，裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也。是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。然后诠评昭整，苛滥不作矣。然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书。岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会之为难也。或有同归一事，而数人分功，两记则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配之未易也。故张衡摘史、班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤烦，皆此类也。 【注释】 （1）百氏：百家。《汉书?叙传下》声称《汉书》“纬六经，缀道纲；总百氏，赞篇章”。 （2）被：及。 （3）殷鉴：殷鉴不远，在夏后氏。殷人以夏的灭亡为镜子。 （4）制，指典章、文物、制度。 （5）王霸：古代儒家称尧、舜、禹、汤等圣王的政道为王道，认为他们的事业最理想；称齐桓公、晋文公等春秋五霸的强大称雄为霸道，认为他们的事业不合王道。 （6）郡国：汉初既继承了秦代的郡县制，又分封了诸侯王实行分封制，郡县和诸侯国并存。郡、国即全国各地。文计：文件、账目等，计，统计，各种统计报表之类。 （7）体国：全国的体制、规划，主要指当代的政治、经济等现实情况。杨校：“国”下有“也”字。 （8）石室：石料修建的藏书室。 （9）金匮（guì桂）：金属制造的文件柜。 （10）抽，杨校：《史记?自序》作“”。（chōu抽）：编缀汇集。裂帛：指残破的帛书。 （11）残竹：残缺的竹简。 （12）范注：“是”下当有“以”字。 （13）与夺：与，取，肯定表扬；夺，舍、否定批评。 （14）诠（quán全）评：论赞。 （15）苛滥：过严与过宽。 （16）分功：功，同工，指事。分功意为一件事分别和几人有关系。 （17）诠配：衡量调配。 （18）张衡摘史、班之舛（chuǎn喘）滥：《后汉书?张衡传》载，张衡上书指出“司马迁、班固所叙与典籍不合者十余事”。舛，差错。滥，不当。 （19）傅玄：西晋作家，著有《傅子》，已残，《全晋文》卷四十七至五十有《傅子》辑本，其中没有“《后汉》尤烦”的话。而《晋书?傅玄传》说他曾在《傅子》中评论过《史记》、《汉书》和《东观汉记》。尤，杨校：疑当作“冗”。冗：繁冗。 译文 编写史书的根本问题，是必须总贯诸子百家，传之千秋万世，表明历代盛衰的证验，作为后世兴亡的借鉴；使一个朝代的典章制度，和日月一样共同长存；王霸之业的事迹，和天地一样长久光大。因此，在汉朝初年，史官的职务较为隆重。各州郡和诸侯国的文件账目，首先要集中到编写史书的太史府，以求史官能详细了解全国的重大规划；还必须阅读国家珍藏的文件史料，搜检一切残旧的帛书竹简，以求史官能广泛而熟练地考察古代史迹。因此，在确立意义和选用言辞上，应以经典为准则；在进行规劝、警戒的取舍上，必须以圣人为根据；然后才能对史实阐释评价得明白而正确，这样就不至于产生烦琐不实的记载了。但史书的基本格式，就是按年代顺序编纂有关事件，文字上不能进行空泛的议论，而是按照实际记叙。不过年代太远的事是否写得符合，就很难准确；要写的事太多，对每件事的始末就容易忽略：这的确是作综合记叙所存在的困难。有的同属一事，但和几人有关，如果在两人的本传里都写，就造成重复的毛病；如果只记在一人头上，则又出现不周全的缺点：这又是在铨衡轻重、相互配合上存在的困难。所以，东汉张衡指出的《史记》、《汉书》中的不少错误，晋代傅玄批评的《东观汉记》的过失和烦琐，都是由于上述困难造成的。 76.追述远代，代远多伪——《文心雕龙》之“史传第十六”（7） 正文及注释 若夫追述远代，代远多伪。公羊高云“传闻异辞”，荀况称“录远详近”，盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱奇，莫顾实理。传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹。于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传。此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。至于记编同时，时同多诡，虽定、哀微辞，而世情利害。勋荣之家，虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而常嗤，理欲吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也！故述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯素臣乎！ 【注释】 （1）公羊高：战国时齐国人，相传是《春秋?公羊传》的作者。“传闻异辞”语见《公羊传?隐公元年传》。 （2）录远略近：似应为“略远详近”。《荀子?非相篇》：“传者久则论略，近则论详。” （3）阙：缺。 （4）穿凿：牵强附会。 （5）传，杨校：作“博”。 (6)蠹（dù度）：蛀虫。 (7)诡:欺诈。 (8)定、哀微辞：《公羊传?定公元年传》：“定、哀多微辞。”定，鲁定公。哀，鲁哀公。二人和孔子同时代。孔子编修《春秋》对二人有“微辞”。微辞，隐晦批评的话。 （9）庸夫：平庸的人。 （10）迍（zhūn谆）：困顿。令：美。常嗤，杨校：当作“嗤埋”。嗤埋：讥笑埋没。 （11）理欲，杨校：二字当删。喣（xǔ叙）：温暖。 （12）矫：假造。 （13）回邪：不正。 （14）臣，杨校：作“心”。素心：素白之心，公心。指左丘明。有公心的史臣。 译文 如果追述很久以前的历史，年代愈远，不可靠的就愈多。战国时的公羊高曾说：“传闻的东西往往各异其辞。”荀况则说：“远的从略，近的从详。”凡是有疑问的地方宁可暂缺不写，这是由于史书以真实可信为贵。可是一般人都有点好奇，不顾“按实而书”的原则。听到点传闻就想大写特写，对遥远的事情却想做详细描写；于是抛开共同一致的而追求奇异的，牵强附会，生拉硬扯；过去的史书上从未记载的东西，竟写在自己的书中。这就是史书错乱不实的根源，是追述远代历史的大害。至于编写当代的历史，却正因同时而往往是虚假的。虽然孔子在《春秋》中，对和他同时的鲁定公、鲁哀公的不当之处，也有委婉的讽刺，但一般的世态人情，就很难超脱当时的利害。对功勋荣显的贵族，即使是平庸无能的人，也要全加粉饰；对遭受困顿不幸的人，虽然有美好的品德也常常加以嗤笑。任意褒贬，形之笔端，这又是歪曲同时史实而令人叹息的事情。所以，记述远的是那样虚假，记载近的也如此歪曲，能够把事理剖析明白而记叙得当的，就只有左丘明了吧！ 77.尊贤隐讳，尼父圣旨——《文心雕龙》之“史传第十六”（8） 正文及注释 若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也；奸慝惩戒，实良史之直笔，农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。至于寻繁领杂之术，务信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理可贯。然史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而嬴是非之尤。秉笔荷担，莫此之劳。迁、固通矣，而历诋后世。若任情失正，文其殆哉！ 赞曰∶史肇轩黄，体备周、孔。世历斯编，善恶偕总。 腾褒裁贬，万古魂动。辞宗邱明，直归南、董。 【注释】 （1）尊贤隐晦：《公羊传?闵公元年传》“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是为封建统治阶级服务的写史书原则。 （2）尼父：孔子。 （3）纤瑕：玉石上细微的斑点。瑾瑜：美玉。 （4）慝（tè特）：恶、邪。 （5）莠（yǒu有）：野草。 （6）弥纶：包括，综合。 （7）嬴：杨校：作“赢”。尤：过。 （8）荷担：负担，负责。 （9）殆（dài代）：危险。 （10）偕：共。 （11）南，南史氏，春秋时齐国的史官。春秋齐国崔杼（zhù住）杀齐庄公，太史客观地写道：“崔杼弑（shī市）其君”(臣子杀君王叫弑)崔杼把太史杀了，太史的两个弟先后接着写，也被杀。南史氏听说后，仍坚持直写其事。事见《左传?襄公二十五年》。董：董狐，春秋时晋国史官。晋灵公十四年，晋卿赵盾因避灵公杀害逃走，未出国境。他的同族赵穿杀死了灵公。此事和赵盾没有直接关系，但太史董狐认为赵盾虽然逃离了国都，但未出晋国，仍根据写史的原则写道：“赵盾弑其君。”事见《左传?宣公二年》。 译文 至于对尊长或圣贤有所隐讳，固然是孔子的圣意；因为细微的缺点不能影响整个品德高尚的人，而对坏人坏事进行批评警戒，那正是优秀史家应有的直笔；这就正如农夫见到野草，必然要把它锄掉。这种精神，也是万代必遵的共同准则。至于从繁杂的事件中，抽出纲要来统领全史的方法；力求真实可信，排除奇闻异说的要领；明白交代起头结尾的顺序；斟酌品评人事的原则；能够掌握这个大纲，编写史书的各种道理就都可贯通了。但史家的使命，负担着综述一代史实，要对全国负责的重任，不能不常常受到各种各样的指责。一切写作任务，没有比这更费力的。司马迁和班固己是精通史学了，他们的史书尚且屡遭后人诋毁，如果随意乱写，记述不当，这就很危险了！ 史官开始于轩辕黄帝，史书完备于周公孔子。对世代经历的事编成历史，无论好人坏人都总括其中。史书上传以褒扬，断以贬辞，长期使人惊心动魄。文辞方面应学习左丘明，记事方面要像南史氏和董狐那样正直秉公。 78.太上立德，其次立言——《文心雕龙》之“诸子第十七”（1） 正文及注释 诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战伐所记者也。至鬻熊知道，而文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。子自肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序《道德》，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。 【注释】 （1）入道：入自然之道之门，即对道有所认识。 （2）立德、立言：《左传?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”太上：最上等。 （3）显：明，著。 （4）君子：有道德、智慧的人物，主要指封建士大夫。 （5）章：明。 （6）特达：超出一般人之上。 （7）曜，杨校：当作“耀”。 （8）风后、力牧：传说中黄帝的臣子。伊尹：商成汤的臣子。《汉书?艺文志》说有《风后》、《力牧》、《伊尹》三书。实际都是后人依托，不是追记。 （9）咸：皆。 （10）伐：杨校：作“代”。 （11）鬻（yù玉）熊：周文王时人，楚国的祖先。《汉书?艺文志》列有《鬻子》二十篇，并说鬻熊“为周（文王）师”。 （12）子自，范注：当作“子目”。子目：子的名目。 （13）伯阳：《史记?老庄列传》：“老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃（dān单）。” （14）仲尼：孔子。孔子问礼于老聃事见《礼记?曾子问》。 （15）《道德》：《道德经》。 （16）百氏：诸子百家。 译文 《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 79. 七国力政，俊乂蜂起——《文心雕龙》之“诸子第十七”（2） 正文及注释 逮七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申、商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而余荣矣。暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及《诸子》。逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。杀青所编，百有八十余家。迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，琐语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。 【注释】 （1）力政：力征，用武力征伐。 （2）俊乂（yì意）：俊杰。才德过千人为俊，过百人为乂。 （3）孟轲：即孟子，战国儒家代表。膺（yTng英）：胸，恭敬接受。磐折：背弓曲像磐一样。磬，古代乐器，形弓曲；折，曲。 （4）庄周：即庄子，战国道家代表。翱翔：飞翔，指《庄子》一书自由奔放，想象丰富。 （5）墨翟（dí敌）：即墨子，战国时墨家代表。俭确：节俭。 （6）尹文：即尹文子，战国名家代表，主张名和实要相符合。课：考核。名实：名称和实际。 （7）野老：《汉书?艺文志》有《野老》十七篇，属农家，战国时隐者所著。 （8）驺（zōu邹）子：即邹衍，阴阳家，战国齐国人，好谈天说地和阴阳五行，通过自然界的阴阳变化来说明政治。养：治，教。 （9）申：申不害，战国时韩昭侯的相，法家。商：商鞅（yāng央），战国秦孝公的相，法家。刀锯：刑具。《汉书?艺文志》有《申子》六篇、《商君》二十九篇。 （10）鬼谷：鬼谷子，隐居鬼谷地方。相传是纵横家苏秦、张仪的老师。唇吻：嘴唇，指纵横家的口才。《隋书?经籍志》有《鬼谷子》三卷。 （11）尸佼（j1ǎo绞）：杂家，传说是商鞅的老师。《汉书?艺文志》有《尸子》二十篇。 （12）青史：相传是春秋时晋国史官董狐的后代，小说家。曲缀：详记。《汉书?艺文志》有《青史子》。 （13）枝附：枝，比喻后起的子书。枝附,比喻子书似枝叶依附根干，在前代子书的基础上向前发展。 （14）胜：尽。 （15）餍（yàn厌）禄：饱食俸禄。 （16）暴秦烈火：指秦始皇焚书。 （17）势炎昆冈：炎，焚烧。昆，昆仑山，昆仑山产玉。冈，山脊。势炎昆冈有玉石俱焚之意。 （18）燎：延烧。 （19）汉成：西汉成帝。留思：关心。 （20）子政，刘向的字。他奉命编订古籍图书分类目录，未完成便死去，由儿子刘歆继编，完成此业。雠（ch6u仇）校：校对。 （21）《七略》：刘向父子编的图书目录，有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《术数略》、《方技略》。芬菲：芳美的香气，指好作品。 （22）九流：九家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农。萃：集。 （23）杀青：古代著作写在竹简上，新竹容易蛀虫，要先用火烤，使其出汗，才能使用。烤竹除去新竹青色叫杀青。此指作品的写定。 （24）百八十余家：依据《七略》写的《汉书?艺文志》说“凡诸子百八十九家”。实际是一百九十家。 （25）间出：偶尔出现。 （26）谰（lán兰）言，无根据的话。 （27）充箱：充满车箱，指多。照轸（zhěn枕）：照耀车辆，指文采；轸，古代车后横木，代表车辆。 译文 到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史洋记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是《诸子》并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成《七略》，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。 80.繁辞虽积，本体易总——《文心雕龙》之“诸子第十七”（3） 正文及注释 然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条“五经”。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记?月令》，取乎《吕氏》之《纪》；《三年问》丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。是以世疾诸混同虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿弊十日，嫦娥奔月。《殷汤》如兹，况诸子乎！至如商韩，“六虱”“五蠹”，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求《诸子》、《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而《诸子》杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。 【注释】 （1）枝条：刘勰认为经书是主干，诸子是枝条。 （2）踳（chuǎn喘）：同舛，错。矯，杨校：作“驳”。驳：色杂。 （3）《吕氏》：《吕氏春秋》，其中有《十二月纪》的首段和《礼记?月令》相同。 （4）《三年问》：《荀子?礼论篇》的后半篇的“三年之丧”一段，与《礼记?三年问》相同。 （5）汤之问棘（jí吉）二句：棘：传说殷汤时贤人，亦名夏革。《列子?汤问》载殷汤问夏革：远古时候有生物吗？夏革回答说有一种名叫焦螟的小虫，成群飞集在蚊虫的眼睫毛上，相互间不会碰撞；在睫毛上住宿来去，蚊虫也不觉察；眼力最好的离朱、子羽白天也看不见它们的形状；耳力最好的?（zhì至）俞、师旷夜晚也听不见它们的声音。只有黄帝和容成子在空峒山上斋戒三月后，才能看见它们的形状像嵩山的山坡，听见它们的声音如雷鸣。 （6）“惠施对梁王”二句：惠施，战国时梁国的相。梁王：魏惠王，即魏惠王。据《庄子?则阳篇》，惠施向魏惠王推荐戴晋人，戴晋人说：蜗牛左角上有触氏国，右角上有蛮氏国，“相与争地，伏尸数万”。惠施对梁王当作戴晋人对梁王。 （7）《列子》：作者相传是战国时的列御寇，今本可能是魏晋文人伪托。《列子?汤问篇》载有著名的“愚公移山”的寓言和“龙伯国巨人跨海”的故事。龙伯巨人跨海的故事说，在渤海东面很远很远，有大山五座，龙伯国巨人只要几步就跨到了。 （8）《淮南》：《淮南子》，西汉淮南王刘安的门客集体编撰。《汉书?艺文志》列入杂家，现代学者认为是“新道家”。《淮南子?天文训》载共工和颛顼（zhuānxū专需）争帝位，怒触不周山，使天倾西北，地陷东南。 (9)杨校：“诸”下脱“子”字；“同”，作“洞”。混：杂。洞：空。虚：不实。诞：怪诞。 （10）《归藏》：古有三《易》，夏叫《连山》，殷叫《归藏》，周叫《周易》。严可均《全上古三代文》卷十五辑有《归藏》残文八百余字，中有“羿毙十日”、“嫦娥奔月”的记载。 （11）弊，杨校：作“毙”。羿毙十日：羿，古代传说中的神射手，《归藏》说他射下十个太阳。 （12）嫦娥奔月：嫦娥，羿的妻子，《归藏》说她偷吃了羿从西王母处求得的不死之药，飞到月宫，成了月精。 （13）汤，范注：疑作“易”。 （14）《商》、《韩》：指战国商鞅的《商君书》和韩非的《韩非子》。二书《汉书?艺文志》皆列入法家。 （15）“六虱（shī师）”：《商君书?靳（jìn进）令篇》：指礼乐，诗书，修善，孝弟，诚信，贞廉，仁义，非兵，羞战。又《去强篇》，以农的岁荒、食多，商的美、好，官的志、行为“六虱”。虱，害虫。“五蠹”：《韩非子?五蠹篇》认为学者（儒生）、言谈者、带剑者、串御（近习）者、商工之民是“五蠹”。蠹，蛀虫，比喻为害社会的人。 （16）轘（huàn患）：车裂的刑法，商鞅被车裂而死。药：毒死，韩非被囚禁后，李斯赐给毒药，逼他自杀而死。 （17）公孙：公孙龙，战国时赵国诡辩家。《列子?仲尼》载其诡辩的命题是“白马非马”、“孤犊未尝有母”。孤犊，无母的小牛。 （18）魏牟：魏国的公子牟。鴞（xiāo消）：鸱（chī吃）鸮，猫头鹰一类的鸟，叫声难听。鸟，杨校：疑当作“鸣”。《庄子?秋水篇》说公子牟把公孙龙比作井底之蛙。 （19）东平：东平王刘宇，汉宣帝第四个儿子。他求《诸子》、《史记》事见《汉书?宣元六王传》。 （20）洽闻：多闻。 （21）睇（dì帝）：注视。参差：指诸子中的各种不同观点。 译文 但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。《礼记》中的《月令》，是采用《吕氏春秋》的《十二纪》；而《礼记?三年问》的内容，也写进了《荀子》中的《礼论》。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；《列子?汤问》中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；《淮南子?天文训》中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢《诸子》的罗嗦而荒唐。不过商代的《归藏经》里面，也大谈奇怪的事，如说后弄射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如《商君书》中说有六种害国的虱子，《韩非子》中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘字向汉成帝要求《诸子》和《史记》，成帝不肯给，就因为《史记》里常常讲到军事上的谋略，而《诸子》中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。 81.孟荀所述，理懿辞雅——《文心雕龙》之“诸子第十七”（4） 正文及注释 研夫孟、荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼、尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气，文之大略也。 【注释】 （1）孟：孟轲。荀：荀卿。 （2）懿：美。 （3）管：管仲，春秋齐国著名政治家，《汉书?艺文志》有《管子》八十六篇。晏：晏婴，春秋时齐国大夫，《汉书?艺文志》有《晏子》八篇。 （4）列御寇之书：指《列子》。 （5）邹子：邹衍。 （6）心：作者内心的思考，指内容。 （7）随巢：墨子的学生。《汉书?艺文志》有《随巢子》六篇 （8）尉缭：战国时尉氏人。《汉书?艺文志》有《尉缭子》二十九篇。 （9）鹖（hé河）冠：周代楚人，爱戴鹖鸟羽毛做的冠帽，故名。《汉书?艺文志》有《鹖冠子》一篇，属道家。绵绵：远貌。 （10）亟（qì气）：屡次。 （11）眇眇（miǎo秒）：深远。 （12）环：围绕。 （13）泽：润泽。 （14）文子：老子的学生。《汉书?艺文志》有《文子》九篇。 （15）慎到：战国时赵国人，法家。《汉书?艺文志》有《慎子》四十二篇。 （16）博喻：指《韩非子》中《内储说》、《外储说》、《说林》等篇用大量的寓言故事来比喻说明道理。 （17）泛采，杨校：二字当乙。采泛：采集广泛。 （18）文，杨校：是衍字。 译文 考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；《鹖冠子》议论深长，所以常发深刻的言论；《鬼谷子》说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是《文子》所独具的优点；辞句简练而精当，《尹文子》掌握到这种要点；《慎子》巧于分析精密的道理；《韩非子》中的譬喻广博而丰富；《吕氏春秋》见识远大而风格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。 82.陆贾新语，贾谊新书——《文心雕龙》之“诸子第十七”（5） 正文及注释 若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔寔《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，咸叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势漫弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！ 赞曰∶丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。 立德何隐？含道必授。条流殊述，若有区囿。 【注释】 （1）陆贾：西汉初学者。《汉书?艺文志》有《新语》二十三篇，该书论古今成败，崇王道，讲仁政，属儒家。典，杨:作“新”。 （2）贾谊：西汉初青年作家，《汉书?艺文志》有《新书》五十八篇，该书讲秦汉政治，属儒家。 （3）扬雄：西汉末作家、学者。《汉书?艺文志》有《法言》十三篇，该书摹仿《论语》，属儒家。 （4）刘向：西汉学者，著有《说苑》、《新序》，记录作者认为有意义的遗文故事。《汉书?艺文志》列入儒家。 （5）王符：东汉学者，其《潜夫论》评论当代政治，属儒家。 （6）崔寔：东汉末学者，《政论》是其评论当时政治的著作。 （7）仲长：仲长统，东汉末学者。其《昌言》谈论古今，指责时弊。 （8）杜夷：东晋初学者，其先辈都宗崇儒学，本人崇尚道家，其《幽求子》讲道家学说。 （9）咸，杨校：当作“或”。 （10）适（dí敌）：主。 （11）蔓延：像蔓草一样向四周扩展。 （12）去圣未远：古代儒家认为尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子是圣人，以后便没有圣人了，刘勰也是这个观点，战国时代和后代相比，离圣人的时代，特别是孔子的时代不远。 （13）越世：超世，超脱。 （14）牖（y6u友）：窗户。 （15）漫，杨校：作“浸”。浸：渐。 （16）坦途：平坦道路。指儒家学说得到官方保护，如走平坦大道。 （17）舛：违反，不合。 （18）标：显出。 （19）靡：烂，消灭。4 （20）声其销乎：回应本文开头提出的“立言”为“三不朽”之一，指诸子著作及诸子的声名不会消灭。销：销毁，毁灭。 （21）大，杨校：作“丈”。 （22）宝：指才德。 （23）辨，杨校：作“辩”。辨雕：《庄子?天道篇》：“辩虽雕万物，不自说也。”辩，本指辩论口才，这是兼指写作的才能。 （24）立德：概指立德、立功、立言。 （25）述：杨校：当作“术”。术：道路，学术。 （26）区囿：区分。囿，园林。 译文 此外还有陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”，只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！ 总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。 83.圣哲彝训,述经叙理——《文心雕龙》之“论说第十八”（1） 正文及注释 圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！详观论体，条流多品∶陈政，则与议、说合契；释经，则与传、注参体；辨史，则与赞、评齐行；铨文，则与叙、引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞。八名区分，一揆宗论。 【注释】 （1）彝：恒常。 （2）伦：理。 （3）爽：失，差错。 （4）坠：失。 （5）仲尼：孔子的字。微：精妙。 （6）仰其经目，杨校：作“抑其经目”。抑：贬抑。因为谦虚，所以贬低。 （7）《六韬（tāo涛）》二论：《六韬》，相传是姜太公（吕望）著的兵书，其中有《霸典文论》与《文师武论》二论。 （8）契：券约，符合。 （9）传：解释经书的著作，如《尚书传》、《春秋左氏传》。 （10）铨，杨校：当作“诠”。诠（quán全）：诠评，论述。 （11）叙，杨校：当作“序”。序：一种文体，如《毛诗序》。引：一种文体，大略如序而稍短简。 （12）说（yuè月）语：喜悦的话。说，同悦。 （13）转师：转相师传。 （14）胤（yìn印）：继承、延续，引申为补充，说明。 （15）揆（kúi奎）：理。 译文 圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”，解释经典、说明道理的著作叫做“论”。“论”的意思就是道理；道理正确，就不会违背圣人的意思。从前孔子所讲精微的话，他的弟子追记下来，因此谦逊地不称为“经”，而叫做《论语》。以“论”为名的各种著作，就是从此开始的。在《论语》之前，还没有以“论”为名的著作；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，这两个篇名大概是后人加上的吧！仔细考察“论”这种文体，其支流是多种多样的：陈述政事方面的，就和议论文、说理文相合；解释经典方面的，就和传文、注释相近；辨论历史方面的，就和赞辞、评语一致；评论作品方面的，就和序文、引言同类。所谓“议”，就是说得适宜的话；“说”，就是能动听服人的话；“传”，就是转述老师的话；“注”，主要是进行解释；“赞”，就是说明意义；“评”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所讲事物的次第；“引”，就是对正文的补充说明。这八种名目虽然各不相同，总的来说都是论述道理。 84.弥纶群言，研精一理——《文心雕龙》之“论说第十八”（2） 正文及注释 论也者，弥纶群言，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，“六论”昭列。至石渠论艺，白虎通讲聚，述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛元论。于是聃周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本元》，辅嗣之《两例》，平叔之《二论》，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。 【注释】 （1）弥纶：综合论述。 （2）庄周：即庄子。《齐物》：《庄子》中有《齐物论》。 （3）不韦：吕不韦，战国末秦国相。《春秋》：《吕氏春秋》。 （4）“六论”：《吕氏春秋》中有《开春论》、《慎行论》、《贵直论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》六论。 （5）石渠：石渠阁，西汉王朝的“图书馆”。《汉书?宣帝纪》载甘露三年（公元前51年）汉宣帝“诏诸儒讲五经同异”于石渠阁。艺：六艺，指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。 （6）白虎：白虎观，东汉王朝讲经的地方。《后汉书?章帝纪》载建初四年（公元79年），汉章帝召集有关官员及“诸儒会白虎观，讲议五经同异”。通，杨校：当删去“通”字。 （7）言：杨校：“言”字当删去。 （8）班彪：东汉初作家、历史家。《王命》：《王命论》。讲刘汉是承受天命而为帝王的。见《汉书?叙传》及《文选》卷五十二。 （9）严尤：西汉末王莽的将领。本姓庄，避汉明帝刘庄讳改姓严。《三将》：《三将军论》，已亡。《全汉文》卷六十一仅辑得残文两条。据《汉书?王莽传》说《三将军论》内容是用历史事实讽谏王莽四方用兵。 （10）史体：和“正体”相对而言。班彪的《王命论》和严尤的《三将军论》，都是通过历史事件或人物来阐明问题。 （11）初霸，初建王霸之业。 （12）名法：名家、法家。名家主张以名责实，法家主张法治。 （13）傅嘏（gǔ古）：三国魏文学家。王粲：东汉末作家。 （14）校练：考核精练。 （15）正始：三国魏齐王曹芳的年号（公元240—248年）。 （16）务欲，杨校：疑有脱误；当作“无务”或“不欲”。守文：原指为帝王受命执政，遵守前代成法。这里借用为文章写作上的保守和滞拘前人的传统。 （17）何晏：三国魏国玄学家。 （18）元，杨校：作“玄”。玄论：玄学。魏晋时称研究《老子》、《庄子》、《周易》等学术为玄学。 （19）聃：老子的名。周：庄子的名。 （20）尼父：孔子字仲尼。 （21）兰石：傅古的字。其《才性论》已亡。 （22）仲宣：王粲的字。代，杨校：作“伐”。《去伐》：王粲的《去伐论》，已亡。 （23）叔夜：稽康的字。《辨声》：指《声无哀乐论》，载《嵇康集》卷五。 （24）太初：夏侯玄的字，三国魏人。元，杨校：作“玄”。《本玄》：《本玄论》已亡。 （25）辅嗣：王弼的字，三国魏学者。《两例》：指王弼的《易略例》，分上、下两篇。 （26）平叔：何晏的字。《二论》：《世说新语?文学》说何晏注《老子》初成，看到王弼注精奇，便以自己所注为《道德二论》。《道德二论》即《道德论》。《三国志?魏志?何晏传》说何晏著有《道德论》。 （27）师心：以心为师，独出心裁，指有创见。 （28）人伦，杨校：作“论”。 （29）李康：三国魏文学家。其《运命论》讲国家的治乱、人的穷达、地位的贵贱是运气、天命、时机决定的。载《文选》卷五十三。 （30）《论衡》：东汉著名学者王充著。 （31）陆机：西晋初作家。原是三国吴人。其《辨亡论》载《文选》卷五十三，论吴国灭亡的原因。 （32）《过秦》：《过秦论》，贾谊作，论秦灭亡的原因。 译文 所谓“论”，是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某一道理。所以，庄周的《齐物论》，是用“论”作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中，很明显地列有《开春论》、《慎行论》等六论。到了汉代，汉宣帝在石渠阁，汉章帝在白虎观，前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，这是论文作家应该采取的正当文体。至于班彪的《王命论》、严尤的《三将军论》，能够清楚地陈述感情，并善于借用史论的形式。曹魏掌权的初期，兼用名家和法家的学说，所以当时傅嘏和王粲的论文，能精练地考核名实，推论道理。到了正始初期，仍致力于继承前代的论文；何晏等人，论述老庄玄学的风气开始盛行起来。于是老庄思想充斥文坛，而和儒家争夺思想阵地。细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》等，都是独出心裁，论点锐利而精密，这些都是当时论文中比较精采的。此外，如李康的《运命论》，在论述命运方面虽然和王充的《论衡》相同，《运命论》的文采却超过了《论衡》。陆机的《辨亡论》，有意摹仿贾谊的《过秦论》，却远远比不上它；但《辨亡论》也是陆机的好作品了。 85.言不持正，论如其已——《文心雕龙》之“论说第十八”（3） 正文及注释 次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。 【注释】 （1）宋岱二句：宋岱：晋人。《隋书?经籍志》说他有《周易论》二卷，已亡。郭象：西晋学者，有《庄子注》。几，杨校：作“机”。机神之区：极精深神妙的境界。机，看到了事物的苗头、预兆。 （2）夷甫二句：夷甫，王衍的字，西晋文人。崇尚老、庄，主张天地万物以无为本。裴頠（wěi委）：西晋思想家，反对王衍的观点，著有《崇有论》，认为一切皆生于有。文见《晋书?裴頠传》。 (3)形用：形体实用。 （4）寂寥：寂，无声；寥，无形。” （5）诣：到达。 （6）神源，神理之源。神理即神妙的自然之道。 （7）般若（bōrě波惹）：智慧，佛语。 （8）江左：长江下游一带，指东晋。 （9）绪：端绪。 （10）《讥世》：张衡的《讥世论》，已亡。 （11）韵：杨校：疑为“颇”字之误。 （12）孔融：东汉末作家，其《孝廉论》已亡。 （13）《辨道》：曹植的《辨道论》，载《古文苑》卷九。 （14）言不持正二句，杨校：当作“才不持论，宁如其已”。已：止。 译文 再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文，在“有”或“无”方面进行争辨：他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家。但坚持“有”的人，完全拘泥于形体的作用；注重“无”的人，又死守着无声无形的虚无之说。他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖，而不能求得正确的道理。探索到深奥之理的极点，就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界。到东晋时期，各家所谈论的，就只有老庄玄学了。这时虽也谈到一些新的东西，但大多数是前代话题的继续。至于张衡的《讥世论》，调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》，只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》，就和抄书相同了。言论不保持正道，这样的论著还不如不写。 86.论之为体，辨正然否——《文心雕龙》之“论说第十八”（4） 正文及注释 原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，追于无形，迹坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉！若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十余万字；朱普之解《尚书》，三十万言；所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。 【注释】 （1）有数：具体。 （2）无形：抽象。 （3）迹，杨校：《御览》引作“钻”。 （4）钩深：《周易?系辞上》：“钩深致远。”疏：“物在深处，能钩取之。”极：正。 （5）筌（quán全）：捕鱼竹具。蹄：捕兔器具。 （6）权：秤砣。衡：秤杆。 （7）析薪：析，破；薪：木柴。 （8）理：木柴的纹理。 （9）斤：斧。 （10）如，杨校：作“知”。 （11）唯君子句：《周易?同人?彖辞）：“唯君子为能通天下之志。”唐孔颖达疏：“唯君子之人于同（团聚）人之时，能以王道通达天下之志。”刘勰借用以说明论文应以理服人。 （12）杂，杨校：当作“离”。离文：拆文，离拆原书章句，分别作注。离，拆，拆散、拆开。 （13）秦延君二句：秦延君，秦恭的字，西汉学者。《汉书?艺文志?六艺?叙》颜师古注说：秦延君解释《尚书?尧典》篇目两字，用了十多万字。 （14）朱普二句：朱普，西汉学者。《后汉书?桓郁传》说桓郁的父亲桓荣所受朱普对《尚书》的解说为四十万字。 （15）通人：博古通今、通晓事理的人。 （16）章句：解释经典的章节句读。《汉书?扬雄传》、《后汉书?班固传》都说扬雄、班固“不为章句”。 （17）毛公：指大、小毛公，西汉学者。大毛公毛亨，小毛公毛苌，相传是《诗经》注释专家。训：解释文字意义。 （18）安国：孔安国，西汉学者。《书》：《尚书》。 （19）郑君：郑玄，东汉学者。《礼》：《礼记》。 （20）式：法式，模范。 译文 考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚。不仅对具体问题进行透彻地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极。论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的。只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢？至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但会总起来就和论文相同了。不过像秦延君注《尚书?尧典》的“尧典”二字，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦，而耻于从事烦琐的章句之学了。如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了。 87.说者悦也，兑为口舌——《文心雕龙》之“论说第十八”（5） 正文及注释 说者，悦也；兑为口舌，故言咨悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。 【注释】 （1）兑（duì对）：《周易》六十四卦之一。《周易?说卦》：“兑……为口舌。”意思是“兑”象征口舌（嘴，舌头）。 （2）言咨悦怿：言取喜悦。怿（yì意）：喜悦。咨，杨校：作“资”。 （3）舜惊谗说：《尚书?舜典》记载舜对谗言感到震惊，叫臣子甘龙做纳言官，日夜反映民情。 （4）伊尹：名挚，商初政治家，厨师出身。以味说汤事见《吕氏春秋?本味篇》。 （5）太公：吕望，周初政治家、军事家。辨钓事见《史记?齐太公世家》。 （6）烛武：烛之武，春秋时郑国大夫。纾郑事见《左传?僖公三十年》。纾（shū书）：解。 （7）端木：端木赐，即子贡，孔子的学生。存鲁事见《史记?仲尼弟子列传》。 （8）从：合纵，主张联合六国抗秦。横：连横，和合纵相反，主张六国与秦国和好，归顺秦国。 （9）长短：即纵横。角：竞争。 （10）《转丸》：《鬼谷子》中的一篇，已亡。辩说技巧圆滑如丸之转。 （11）《飞钳》：《鬼谷子》中的一篇，陶宏景注：“飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄。束令不得脱也。”也指辩说方法技巧。 （14）一人之辨四句：《史记?平原君列传》载，平原君赵胜称赞毛遂说：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕，毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”九鼎，相传为夏禹所铸；大吕，大钟。 （13）六印：苏秦曾佩六国相印。磊落：众多貌。 （14）五都：《史记?张仪列传》载，“秦惠王封仪五邑”。隐赈：隐，同殷，殷实；帐，富裕。 译文 所谓“说”，就是喜悦；“说”字从“兑”，《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人喜悦。但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的；所以，虞舜曾惊震谗言太多。自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何把殷商治理强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退后，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国，因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划，用纷坛复杂的计策来争夺权势，用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞，或用首先飞扬声誉以引出对方的论点，然后加以钳伏的妙术。战国时毛遂一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴唇，胜过百万雄狮；苏秦佩带着六国的一大串相印，张仪被封赠五座富饶的城市。 88. 汉定秦、楚，辨士弭节——《文心雕龙》之“论说第十八”（6） 正文及注释 至汉定秦、楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍、邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。 〔注释〕 （1）秦：秦朝。楚：指项羽。 （2）弭（mǐ米）节：止节，停止活动。节，符节。 （3）郦君：指郦食其（yìjī义基），汉初说客。《史记?郦食其列传》载，刘邦派郦食其说服了齐王田广归汉，韩信不顾大局，连夜派兵袭击田广。田广以为郦出卖自己，将郦丢进油锅烹杀。 （4）蒯子：蒯通，汉初辩士。《史记?淮阴侯列传》载，刘邦捕获蒯通后，因恨他曾劝韩信谋反，想烹杀他。蒯通说：秦国失掉了政权，天下的人都想争夺它；现在想为你效劳的人很多，但他们又受条件限制办不到，你能够把他们都投进油锅吗？于是刘邦释放了他。鼎镬（huò或）：鼎，有三脚的锅；镬，无角的鼎。常用作烹杀人的刑具。 （5）陆贾：汉初说客。籍甚：著称。 （6）张释：即张释之，西汉文帝时人。傅会：附会，把秦汉间的事和当前的形势结合起来讲。 （7）杜钦：西汉大将军王凤的幕僚。 （8）楼护：西汉末辩士。 （9）颉颃（xiéhàng协杭）：上下翻飞，指往来游说。万乘：帝王。 （10）嘘，杨校：当作“巇”。抵巇（xī希）：《鬼谷子》有《抵巇篇》专讲抵巇之道。抵，击实；巇，罅隙。抵巇即击实罅隙以补隙缝和漏洞，比喻游说之士见微补缺、献计献策。 （11）杨校：“并”上似脱一“然”字。 （12）溯（sù素）洄：逆流而上。 （13）抚会：顺着时机、顺势。 （14）缓颊（jiá夹）：缓慢地说。颊：脸的两侧。 （15）刀笔：古代在竹简上书写要用笔用刀。用笔写，此指书写。 （16）范雎（jū居）：战国辩士。秦昭王时太后的弟弟穰（ráng瓤）侯专权，昭王想收回权力，范雎抓住这点，给昭王写信献策。事见《战国策?秦策三》及《史记?范雎传》。言事，杨校：“事”上疑脱“疑”字。疑事：秦昭王疑难之事。 （17）李斯：秦相。止逐客：有人向秦始皇建议赶走外卿，李斯作《上秦始皇书》、即《谏逐客书》指出这是赶走人才，有利六国而不利秦国，秦王接受了批评。事见《史记?李斯列传》。 （18）烦，范注：当作“顺”。 （19）逆鳞，相传龙喉下有逆（反生）鳞，谁触碰了它，龙就置谁于死命。 （20）邹阳：西汉文学家。他原在吴王刘濞（pì僻）处做官，见吴王谋反，上书谏不听，便去梁王刘武处。梁王部下妒恨其才能，诬告之。梁王将其下狱。邹阳在狱中写了《上梁王书》，梁王看后，将其释放。 （21）敬通：冯衍的字，东汉初作家。鲍：鲍永，东汉大将军。邓：邓禹，东汉将军。冯衍是王莽之乱后投光武帝刘秀较晚的人物，这是其不被重用的主要原因。 译文 到汉代平定秦、楚之后，辩士们的活动逐渐停止。汉代的少数说客，如郦食其被齐王田广所烹杀，蒯通也几乎被投入刘邦的汤锅。即使还有陆贾颇负盛誉，张释之的附会时事，杜钦的文辞辨析，楼护以唇舌锋利称著，他们都活动于帝王的玉阶之前，戏谈于王公大人的坐席之间；但都不过看风驶舵，迎合趋势，已没有人能逆流而上以扭转大局了。“说”贵在合于时机，或缓或急，灵活运用，不仅仅是婉言陈说，也要书写成文。如战国时范睢的《献书昭王》，要求进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然触及帝王的某些险要问题，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。此外，如西汉邹阳上书吴王和梁王，比喻巧妙而道理恰当，所以，虽有危险却无罪过。又如东汉冯衍进说于鲍永和邓禹，所讲之事既不紧迫而又文辞繁多，所以虽然多次陈政言事，却很少有人重用他。 89.说之枢要，时利义贞——《文心雕龙》之“论说第十八”（7） 正文及注释 凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称：“说炜晔以谲诳”，何哉？ 赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。 〔注释〕 （1）枢要：关键要点。枢，门的转轴。 （2）贞：正。 （3）契：合。 （4）谲）：诡谲、欺诈。 （5）陆氏：指陆机。 （6）“说炜晔（wěiyè委业）”句：这是陆机《文赋》中的话。炜晔：光明。诳（kuáng狂）：欺骗。 （7）人天：人，人事，指社会；天，天地，指自然。 （8）方寸：心。 （9）阴阳：天地阴阳之气，古人认为阴阳之气的对立统一及其变化是天地万物的根本规律，这里指抽象的道理。贰，杨校：疑即“忒”。忒（tè特）：差错。 （10）遁：逃，隐蔽。 （11）呼吸：吐纳，指说辞。沮（jǔ举）劝：沮，阻止；劝，劝勉。 译文 说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲得忠诚可信。要把真心诚意的话献给主上，用敏锐的文思来完成说辞，这就是“说”的基本特点。可是，陆机的《文赋》却说：“说”的特点是表达明显而进行欺骗。这是什么话呢？ 总之，道理通过语言来表达，把道理陈述出来就成为“论”。论说之词可以深究天地间的至理，说服天下人的心意。即使抽象的阴阳变化之理，也要说得令人不疑；秘奥的鬼神之道，也同样不能隐避。用“飞钳”等精妙的方法来说服对方，能够很快就发生阻止或劝进的实际效力。 90.皇帝御宇，其言也神——《文心雕龙》之“诏策第十九”（1） 正文及注释 皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤?象》∶“后以施命诰四方。”诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰“令”。“令”者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”。汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，“诏”诰百官，“制”施赦命，“策”封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。 《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制度数”，《礼》称“明君之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称“丝纶”，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。 〔注释〕 （1）御：驾驭，统治。宇：天下。 （2）.渊嘿（mò末）：沉静寡言。嘿：同默。黼（fǔ甫），杨校：作“负”。负扆（yǐ乙）：背负黼扆，面向南面而坐。黼扆，绣画有半黑半白的斧形纹的屏风，设置在天子座位后。扆，屏风。 （3）四表：四方之外。 （4）唯，杨校：“唯”上有“其”字较胜。 （5）轩辕、唐、虞：黄帝、尧、舜。 （6）性范注：疑当作“姓”。制姓：赐给姓氏。相传古代有功德者，才能赐姓。（7）三代：夏、商、周。 （8）诰、誓：指《尚书》中的《甘誓》、《牧誓》，《汤诰》、《大诰》等作品。 （9）戎：军事。 （10）敷：布、陈。 （11）喻：明。 （12）锡胤（yìn印）：即赐姓氏。锡：同赐。胤：子孙相继承，姓氏是子孙相继承的。 （13）《姤（gòu够）》：《周易》卦名。姤：遇。《象》：《周易》中解说卦辞的《象辞》。 （14）“后以”句：《姤卦?象辞》原文为：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”《正义》解释说：“风行天下，则无物不遇，故为遇之象，后以施命诰四方者，风行草偃（yǎn眼），天之威令，故人君法此以施教命，诰于四方也。”姤，遇。后，君王。诰，教命。 （15）七国：战国。 （16）曰“令”，“令”者：杨校，两“令”字并作“命”。 （17）改“命”曰“制”：《史记?秦始皇本纪》载，王绾、冯劫等建议，改“命为制，令为诏”。 （18）汉初定仪则二句，杨校：“则”字不重，“命”字无。仪：法度，规章。 （19）敕（chì赤）：皇帝的命令。 （20）部，杨校：作“郡”。州郡：地方长官。秦建立郡县制后，通称地方为州郡，汉沿用秦制。 （21）诰，杨校：作“告”。 （22）赦：减兔刑罚的命令。命，杨校：作“令“。 （23）简：古代刻写字的竹简。 （24）《诗》：《诗经》。《小雅?出车》：“岂不怀归（岂不想归家），畏此简书。”简书：一说官书写在竹简上；一说盟书，盟国告急的文书。 （25）《易》：《周易》。《节卦?象辞》“泽上有水，节，君子以制数度，议德行。”度数，杨校：当作“数度”。数度：指尊卑之礼。君子对尊卑之礼要有所节制。 （26）《礼》：《周礼》。《周礼?秋官?司盟》“北面诏明神。”明君，范注：作“明神”。明神：古人认为日月山川之神能明鉴事理，称之为“明神”。 （27）《书》：《尚书》。《尚书?益稷》：“敕天之命，惟时惟几。”孔《传》解释说：“敕，正也，奉正天命以临（管理）民，惟在顺时，惟在慎微。” （28）远诏近命：一说远诏是写在简策上的，近命是当面口谕的；一说是重诏轻命。二说可以统一：帝王向远处发布命令需用书面的诏书，既要写成书面文字，当然要重视；当面口谕的命和诏比起来，则重视程度轻一些。 （29）《记》称“丝纶”：《礼记?缁（Zī资）衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋（fú扶），故大人不倡游言（浮言）。”指王的话传出去影响之大。纶，较粗的丝线，常指钓鱼线。绋，大索、粗绳，特指引棺索。 （30）群后：众多的诸侯、大臣。 （31）虞重纳言：《尚书?舜典》：“命龙作纳言。”龙，舜臣。纳言，官名，主管发布传达帝王的命令。 （32）周贵喉舌：《诗经?大雅?烝民》：“出纳王命，王之喉舌。”（传达发布周王的命令，作为周王的喉舌。） （33）尚书：官名。主要掌管帝王的文书。 (34)不反若汗：《汉书?刘向传》：“《易》曰'涣（发散）汗其大号（号令）’；言号令如汗，汗出而不反者也。”指令出不返。 （35）淮南：淮南王刘安。 （36）武帝使相如视草：事见《汉书?淮南王传》。武帝，汉武帝。相如，司马相如。草：草稿、初稿。 （37）陇右：今甘肃一带地方，东汉初，武将隗嚣（wěiào委熬）驻地。 (38)光武加意于书辞：事见《后汉书?隗嚣传》。光武，东汉光武帝。 （39）亦，杨校：“亦”上似脱“抑”字。来叶：后世。 译文 统治着天下的帝王，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做“命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏；它在夏、商、周时期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的，“诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给姓氏。《周易?姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。”诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国，又把“命”改称为“制”。汉初制走法度，把“命”分为四类：第一类叫“策书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。《诗经》中曾说“害怕这告急的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习秦制而来的。《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不得不慎重。 |
|
|
