对于人类的信仰来说，不知道问题所在就是最大的问题，因为不知道问题所在就会造成轻信和迷信。无数人因此误了一生的离苦得乐究竟解脱之路。隆波田动中禅传入中国已经有八年多，如果按隆波田在《觉知指南》所说“如果你按照我所说的持续认真的练习，我担保不出三年烦恼将断，疼苦止息。也许只需一年。对某些人而言，也许只要一至九十天”。而现实是，中国修习时间超过三年的人大有人在，似乎还无人敢说自己烦恼已断，疼苦止息。本文就是希望通过作者本人修习阿姜潘正念动中禅自证自知所得，来解答此问题。
1，隆波田动中禅的最大问题，无疑是去掉了在做十四个手部动作时默念动停的方法。本人的体验是：默念动停本身就是正念，去掉了正念，必然妄念丛生，修行效率大减，甚至消失。默念动停才容易知道动停，处在明觉之中；不默念就不容易知道动停，并由此而陷入无明，无明是十二缘起法中重要的一环。无明的反面就是明，这就是阿姜潘正念动中禅能快捷高效的离苦得乐的原因所在。
2，因为在做手部动作时去掉了默念动停，所以隆波田动中禅对觉知的理解必然混沌不清，甚至错误百出，这一点在泰国和中国人中都有明显的表现，参加过动中禅共修，读过相关书籍的师兄对此应该有切身体会。而不知道什么是觉知，根本就不可能修好以强化觉知力为基础的动中禅。按阿姜潘正念动中禅的定义，觉知是人类个体知道自己身体的一次一动一停的一种状态，动和停二者缺一不构成一次觉知。这种对觉知的定义，正是基于对阿姜潘尊者教导的，在做手部动作时，要默念动停的方法修习后，自证自知所得。
3，去掉默念动停所产生的最大问题在于，失去了“活在当下”的释迦牟尼正法的宗旨，因为“活在当下”的宗旨和知道动停是不可分的，而只有默念动停，才能知道身体即时的动停状态，“活在当下”；持续的“活在当下”，就能保持觉知，活在明处，而不是处于无明之中。“活在当下”的宗旨，贯穿在阿姜潘正念动中禅行者的一切时、处、事之间，是正确的阐释释迦牟尼正法，还原释迦牟尼正法本来面目的捷径。
4，因为去掉了默念动停的方法，隆波田对很多问题的看法和观点也产生了偏差，不能正确的还原释迦牟尼原始正法的本来面目。
1）在解释什么是苦上，《平凡僧，独特质》中记载：隆波田拿了一个东西放到手中，紧握拳头，接着，翻手，手心向下，然后松开手，指着掉在地上的掌中物说，这就是苦。问的人当下就领会到：哦，苦是我们自己造作而执着不放的东西，它是完全可以放下的。这种说法当然不错，但是按阿姜潘教导的默念动停的方法修习后，我们知道，不能够知道身体的动停本身就是苦，这才是对苦的最根本解释。
2）关于善恶，隆波田认为“是社会定出了善恶的标准。。。我们应建立一个新的又较为恰当的认识，那就是——行善是善，行恶是恶。“如果按此看，隆波田的善恶观并未超出世间法上的观点，而按阿姜潘正念动中禅，能够活在当下，知道自己身体的动停，就是善；相反即为恶。
3）关于念头:由于不知道默念动停在动中禅修行中的重大作用，隆波田对有关念头的阐释出现了很多问题，混淆了正念和邪念。《平凡僧，独特质》中隆波田说"我们人类总在不停的思考，念头不断。。。可是我们若有觉性，念起时立刻如实的觉知它。。。”，在这里就是混淆了正念和邪念，前面的念头实际上说的是邪念，而后面的“念起时。。。”中的念实际上是指的正念。再如，《隆波田的一生及教导》中说：也就是要用觉性去看念头并打断念头的环链。换句话说，我们必须让觉性逆念流而上，这样才能了解和看见念头的真实本质。而按阿姜潘的修法，只要默念动停就能知道身体的动停，不断的如此做，就能不断地“活在当下”，形成觉知如练。所以，不存在看念头和打断念头的问题，只要在做动作时默念动停，就能“活在当下”，形成觉知如练，否则就造成画蛇添足，造成混淆。
4）关于内观所缘：隆波田所说的内观所缘包括身心所缘和胜义谛所缘，认为透过这一系列次第的修行体验能够让我们的心趋向苦灭。而按阿姜潘的修法，并不必多管其他概念，只要按“活在当下”的宗旨，知道身体的动停，形成觉知如练，就能达至离苦得乐，究竟涅槃。知道那些概念其实于离苦得乐无补，反而会对修行造成干扰。
总之，隆波田所教的动中禅的所有问题，都可以归结为去掉了默念动停，看到了问题所在就能够最终解决问题，希望修习动中禅的师兄正视此问题，而不可过于轻信和迷信。
