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隆波帕默尊者 训练妥当的心将为我们带来快乐，因此要努力训练自己。面对形形色色的苦难，没有人能够帮到我们。住院了就知道那里有的都是形形色色的艰难困苦。隆波对阿姜宋彩尊者说：“我们可能是不用再堕地狱了，但是业报现前，还没死就到了地狱。”时间一到，便有白衣“阎罗王”举着针来扎我们，这说明不善业必会结果，赦免是不存在的。欠债必要偿还，即使去不成真地狱，也要紧急偿还——即使来不及死后堕入，也要活着进去。
不会修行的病人是极度苦闷的，他们狂躁不安、摇床哭喊……起先期待自己可以康复，生气地摇床：“怎么还不康复？”待到病症加重，长期的病痛折磨让他们再次摇床哭喊：“什么时候才能死呀？”又试图寻找其他出路。
没有训练过的人就是如此孤苦无依，无法从苦痛中自拔，只能完全随本能驱使。事实上，这不会让境况获得任何改善，反而会平添更多的痛苦，并且让身边人的压力加剧。
那些看护病人的家属们的压力也很大，而且睡眠不足。比如阿姜宋彩尊者看护隆波时，看起来比隆波还憔悴。有些陌生面孔的医生偶尔进到病房，抓着阿姜宋彩尊者就要检查——这是真事，不是在讲故事。
由于照顾与看护病人，看护者自身累到面黄肌瘦。隆波生病时，身体不舒服，醒来很快就会睡去，因为异常虚弱。而阿姜宋彩尊者醒了就睡不着，到第二天早上，他的眼睛就是肿的，导致医生每次来都拿他下手。一抬头，只见两位出家人，肯定就是这位了。发觉张冠李戴后，为了化解尴尬，医生又会说：“隆波为什么看起来一点不像生病的人？”隆波回答：“你看看，我身上全是留下的针孔嘛，是你自己没有留意，只是自顾自地看面相而已。”因此，看护者也必须修行，而且这是可以全力修行的时刻，因为暂时没有其他工作要做。
生病的时候就是进考场的时刻，还没生病时只是在课堂而已。一旦病了，就是进考场。只是有些人学得还不扎实就进了考场，还希望自己是在课堂，就像有人生病后来请教隆波：“我该怎么办？”想怎么办就怎么办咯，什么也做不了了。苦都扑到了眼前才想起修行，怎能有起色呢？来不及了。
 我们应该趁自己还健康时就训练，在日常生活之中就像是进入正规课堂一样训练。我们的教材是名与色，深入地学习它们，频繁地观察自己的身心——能够观心，就观心；观不了心，还可以观身；如果既无法观心也无法观身，那么就修习奢摩他。可以念诵“佛陀、佛陀”，无论是否获得宁静，只要还能念诵“佛陀”，就已经很棒了。不管是念经还是进行其他练习，都让心与善的所缘在一起。
等到疾病降临时，就是上考场的时刻。大家在读书期间经历过吗？老师偶尔会突击测验。有过类似经历吧？肯定都经历过。许多人在开车时遭遇翻车，这只是测试测试，死期还没到，脖子还没折断。为什么脖子没断？因为觉性很好，原本要头破血流的，可是居然躲过去了。这是由于有觉性，说明通过了模拟考试。
当我们真的要死的时候，就是真正上考场的时刻，能否通过考试却不一定，只不过终有一天都要进考场，无人可以幸免。有些人进考场的时间比预料的早，有些人则是早该进考场了却迟迟没去。由于学业总不过关，所以总是不能毕业，就像是有些人读小学时一直不及格，所以只能一直留级复读一样。有几个人本来看起来要死了，结果却又活了很久。阿姜宋彩尊者说：他自己就是一直在偿还不善业的业报，一会儿那样，一会儿这样，病痛不断。
以前隆布特长老有一位弟子，人称“杜阿姨”，她是个药罐子，患了五花八门的病：糖尿病、这个病、那个病，各种时髦的病都会找上她。她被不停地截肢，但她非常自豪地分享：来探望她的人惊呼：“哎呀！杜阿姨，又截肢啦？”对着她“哎呀”的人不久就命归黄泉了。他们是真的死了，但杜阿姨并没有诅咒对方。有些药罐子的命很硬，虽然看起来像玻璃，随时会碎掉，但却能活很久，而有些人平常不患病，一旦患病就给报销了。
看似健康的人往往比药罐子死得早，这类情形很常见。身强力壮并不能保证长命百岁，真的说不准。唯一能够确定的事情就是“不确定”，所以我们要充分做好准备。
何时需要面对考试，我们并不知道，而且这种考试没有补考的机会，通过就通过了，不及格就是不及格。妄图祈求阎罗王让自己再活一次的情节只存在于小说里，事实上根本没有补考的机会。因此，我们要做好最充分的准备：开始修行。
修行分为两种：奢摩他与毗钵舍那。 修习奢摩他需要有所为：心不好，令其变好；心不快乐，使其快乐；心不宁静，让它变得宁静。我们要用相反的事物，也就是与烦恼相对立的事物来作为所缘。如果贪心非常重，那么与贪欲相对的就是不净观：去审视不美和不漂亮的事物，因为美丽之物会诱发贪欲。瞋心很重，就要修习慈心观，因为慈悲与瞋心相对。痴心很重的人容易愚痴和迷信，这样的人应该训练自己变得更理性，比如看待一切都要有理有据，否则容易被痴心席卷而去。或者如果心非常散乱，那就引导心去与单一的所缘在一起。心跑了，知道，心就会不再散乱。
使用对立的事物来对治，属于奢摩他，它会让心来到与正在呈现的烦恼相对立的状态。而修习毗钵舍那则是不作为，不需要去做什么，只需要如其本来面目地知道：如身本来面目地知道身，如心本来面目地知道心。
奢摩他是有所为的，并且有所为之后需要呵护，否则它便会退失，而毗钵舍那则不存在“必须”或“禁止”，它仅仅涉及：如其本来面目地知道。这两者是完全不同的。
有些人声称隆波帕默的教导是什么都不需要做，这不是事实。隆波的教导是：要学会觉知自己。对吗？不走神也不聚焦紧盯，达到这一点需要练习和有所为。
一旦心能够觉知自己，就开始观色与名的工作，不干预它们——不迷失其中而因满意或不满意去干预。但如果满意或不满意已经生起了，就要进一步及时去知道它们，这样才不会继续干预下去。
大家去吃饭吧。 (完） |
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