我一直在思考，针、灸、药、手法取效的内在机理究竟是什么，有些时候觉得针刀松解很好解释，有些时候觉得毫针八字diao气不错，也有些时候觉得古九针整体结合局部疏通气血也在理，只要取效都可以用一种理论去解读，慢慢就迷糊了，究竟这里面有没有相通的机理，也就是“道”，那天品读到油麻菜的一篇美文，我一下子就开悟了，真正高的境界是无为，是治神，我们只是给机体从时间空间能量信息等方面一个指引一个帮助而已。
现在多数的医者，确实是只重于医疗模式，较少关注生活理念和生活方式。而恰恰是生活理念和生活方式，这些看似形而上的东西才是决定人体健康状况的。林杰医生说：“虚处容邪。”是的，如果，人自身没有留下可供外邪生存的空间，何来疾病。圣人有言：“正气内存，邪不可干。” 病本质上不是被医师治好的，是机体自己修复的。我们帮助了他，激发了他的元神，元神调动了内在的修复机制，而且有些时候不能说是气血首先起了作用。有时候立竿见影，分秒之间，气血能有这么快吗？应该是机体有比气血更高层次的东西起了作用，当然要获得远期疗效来讲，气血是必要的。林杰老师说：好的医生他只是一个平台，帮助激发病人自我疗愈的生机。为此，他举了一个例子，医生给病人手术，缝合了病人的伤口，并且很漂亮。可是导致病人疗愈和最终康复的，是自己体内的生机，而我们如果给尸体缝合美丽的伤口，他也活不过来。好的医生会保全病人的生机，调达和畅顺他的气血而不是野蛮和机械的着眼处理病灶。
013.5.28日晨 ，醒来写点昨夜没有写完的心得。写完了才如释重负，坦然放下了，练功去。 我的老师之一海天先生擅长脐针，特别是中药方面转向小小方，用药品种不多，剂量很轻很轻，但是你千万不要小看。空间医学是小小方的理论基础，与传统的中医从阴阳寒热表里虚实入手有很大不同，着眼点就是人体四大空间能量信息的流转调化，我的一个师妹用它来指导刮痧拔罐，也搞的风生水起，别有洞天，值得玩针的品味借鉴。 急病慢病特别是疑难重病到后期，比如中风偏瘫患者，疾病对病人精神心理意志的折磨摧毁远远大于对组织器官的影响，不调元气元神的话你也难以调动他的气血。内经讲五脏藏五志，它不仅仅是一个解剖所见的实体结构和生理功能单位。古人伟大就伟大在这里，很早很早就意识到这个层面，阴阳印象大论里对生命受什么影响受什么调控，元神在哪里元气在哪里都有发现论述，治神的论述非常非常丰富，叹为观止。临床中，我们用一个物件触及人体，就像在平静的水面上投下一颗石块，就会产生有形有相的圈圈涟漪，更多的是我们肉眼看不见的无形无相的变化，也就是显性的和隐形的东西，有骨牌效应也有蝴蝶效应。中医的精髓就是阴阳表里虚实，但是，我们往往只是关注看得见的有形有相的实体部分，这是最大的欠缺。我很多次轻轻的在病人身上巧妙的埋上一粒小小的皮下针，病人毫无感觉，但是，它最后所呈现出来的效应都往往让我惊叹不已，不是说我有多高明，而是敬畏生命的神秘机体的本能。胡光老师吕即来先生都喜欢首用怪三针安神通调，看来是有可取之处的。 中国古代科学从根本上承认精神的重要作用，认为万物皆有灵。西方哲学界和科学界正在认识的新的世界观，是中国古代科学和灵修界早就认识的。物质和精神是一性的，物质和精神（意识）在宇宙中的万事万物中同时存在，物质和精神（意识）是统一的，是不可分割的。意识超越我们可以看见和感觉到的四维时空，如果人的眼睛能够看到微观，那么就可以看见意识的存在。 推荐一本好书《五行针灸指南》，很遗憾，是从英国学者诺娜.佛兰格林处出口转内销的，刘力红先生正在大力推广，是一个治神的针法之一。《素问·宝命全形论》：“刺实者，须其虚，刺虚者，须其实，经气已至，慎守勿失。” 临床中用针时，精神专注，缓缓而进，等到气感涨了，点住不动，用意压针，经气可传。古有十三鬼穴之说，而今中国民间有高人依然在治神这方面有很深的造诣。西北针王郑魁山先生就非常重视意念的作用，精神内守，慎守勿失。其实很多针法，技术操作假若完全一样,意念或精神就是决定性因素了，拨针和大针形体一样，区别是什么呢，唯心耳。我感觉，不是针，而是针或者手跟随自己的心神进入到患者的体内组织里面去，融为一体，达到无我的境界，是医患双方的一次精神交流。下面是郑魁山全集电子版截图，深思中...（好书，有缘的免费赠你）
玩针刀的也可能松解结节后气血畅流 ；玩大针搞气血的也可能松解了结节条索，同时也可能触发了机体的内调机制；无形无相而治神的也离不开有形有相的桥结，所以无法完全割裂开来看待。关键是你的着眼点在哪里，用力用心用情用意在哪里。我们按响的是哪一个门铃，找到的是哪一个方便法门，采用的是哪一个最优路径。只要机体有反馈，生命有响应，就是我们的目的。 人本无病，病，其实就是个象。结节条索是象，疼痛也是相、无精打采也是象。这真相看透的时候就不会认为有＂病＂ 了，因为人真的原本就没有“病”。病名只是一个标签，而经络穴位，只是一种坐标，帮助我们认到他们。疾病是身体发出来呐喊求救的信号，是身体的一个外在表达方式。很多时候，我们往往向外求，在球体的外周做文章，所以针不得意，可惜可叹。“在天成像，在地成形，气聚成形，形散为气”,气血畅流了，结节条索这个病象也就消逝了。继续延伸展开来，透过现象看本质，“气血”难道就是我们探求到的真相了吗？非也，同样是不同层面之“象”而已，所以，如果，你又被“气血”这个象束缚了，痴迷了，那么佛家的观点就是说你又着相了。佛家追求“空”、“无我”，如此而已。破我执、破痴迷、不着相。这不正应了《金刚经》所云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来….吗？
下面公开分享一点守神之法门。 附：清静经http://video.sina.com.cn/v/b/98536899-1744930322.html；http://player.mbox.sogou.com/player老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 附：http:///EpjPB7http:///EpjPB7 ;《第三届医道会（六） 超越时空（梁冬）》 |
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