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简论东西方文化的差异（11）
——因汪德迈教授饶学讲座而起 刘晓林 4、神与物游 亚里士多德（Aristotle）在所著的《形而上学》中言：“说出什么是什么，不是什么就不是什么，这就是真理。”其又言：“拥有真理的人，他思想认为是分开的，确是分开；结合的，确是结合。错误的人则所思一切与客体对反。”康德在《纯粹理性批判》中则认为：人可知的仅为现象界，不可知的为真相世界。尼采在《权力意志》一书中也有与康德近似的看法：我们所关心的世界世界只是一个谬妄的世界，只是诗意的、近似的世界……它是在流转之中。通过上述，我们会发现：以发现真理为己任的西方哲学家，他们的探寻结论与东方文化不谋而合——一切万有皆有其真相，“法尔如是”。主体的人与客体的世界只有最大限度保持一致性，人们才有接近真相的可能。 在东方文化中，“神与物游”并非象汪德迈教授所认为的仅是审美观的神思和理想，也是在此基础之上的可以实现的存在。东方哲人深信“万物一体”是宇宙的本然状态，人与万物都参与生生不息的天地大化过程，在起源和本质上都具有同一性。大儒王阳明曰：“风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原为一体……只为同此一气，故能相通耳。”“神与物游”则是实现“万物一体”的必由之途——人这一具有主观能动性的高等动物将自己的灵魂与物同游，这是一种高度的人物相融。当一个人的修为极高时就会产生“悟后《六经》无一字，静余孤月湛虚明。”即在特定的点实现时空的消失，“天人合一”的境界出现。 生命个体受制于诸多因素（尤其是社会规范束缚和物质欲望的诱惑），所谓的独立个性、独立意志等自由常处于名存实亡的境地。“神与物游”是实现心灵超越现实世界的方式，实现大自由的不二法门。“神与物游”之人被庄子称为“至贵”，其在灵魂深处可以逍遥无羁、“出入六合，游乎九州。”（《庄子·在宥》）人虽为万物之灵，可以洞察世间万物。而一旦人与万物割裂，人的灵性便成了无用之物。当人之神与物之性高度融合时，整个人类社会的发展便呈良性。就目前所知，一切文化皆人而起，皆离不开人与存在的“对应”。在我看来，东西方文化都已经将“神与物游”作为了至高目标。虽然西方文化没有将“神与物游”明确提出，但其在“格物致知”的过程中无时无刻不在实践着貌似玄妙、实则真实的“神与物游”。 |
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