| 共 13 篇文章 |
|
《侧卧的裸女》拍出了10.84亿人民币？这不必大惊小怪。九天居士始终秉持的观点：天价的未必不朽，天价却不能不朽的比比皆是。“艺术之道是趋美，市场之道是趋利。”如果有人的作品很有市场能说明什么呢？可能其作品真的很好，可能其作品比较好，也可能其作品不算好。天价未必不朽，艺术市场上的不少的天价是你我他在自娱自乐乐地导演的结果：艺... 阅206 转0 评0 公众公开 15-11-15 09:30 |
大艺术家、哲学家石涛上人提出了“笔墨当随时代”，其影响已不仅限于艺术。当代的艺术理论工作者陈传席先生撰文《笔墨当随古代》来“以对之”——尽管其欲以此来强调传统重要性的想法不错，但仍旧无法“以对之”。 阅79 转1 评0 公众公开 15-11-06 16:49 |
礼仁之治在东方文化中根深蒂固。所谓的礼仁之治是指儒家文明的核心，即“仁义礼智信”（为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”）这五常对应着五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。其中，父子、夫妇、兄弟这三种关系统称“小仁”，“君臣”与“朋友”合称“大仁”。礼... 阅51 转1 评0 公众公开 14-04-07 16:04 |
[原]刘晓林：意象、抽象、具象 意象、抽象、具象这三象存在于东西方的各自文化中。具象可以理解为与客观存在的近似之象，其最大的特征是明确性。比如，艺术中的写实绘画、报告文学等即是具象的范例。文化范畴中的具象与现实存在具备很强的对应性，可视为客观世界的摹本。它为东西方文化所共有，这由人之为人的共性所决定。 阅292 转7 评0 公众公开 14-04-07 16:03 |
[原]刘晓林：神与物游 生命个体受制于诸多因素（尤其是社会规范束缚和物质欲望的诱惑），所谓的独立个性、独立意志等自由常处于名存实亡的境地。“神与物游”是实现心灵超越现实世界的方式，实现大自由的不二法门。“神与物游”之人被庄子称为“至贵”，其在灵魂深处可以逍遥无羁、“出入六合，游乎九州。”（《庄子·在宥》）人虽为万物之灵，可以洞察世间万物... 阅127 转2 评0 公众公开 14-04-07 16:00 |
[原]刘晓林：虚空之辩 作为中国人的表达方式之一的中国文学而言，其自然“遵循”中国哲学（尤其是东方的思维）。高明的中国哲学讲究“空空非空”，因为“一空纳万物”；所谓的“虚”也是人们对某些特定状态的泛指，而绝不是对事物的明确陈述。虚空之辩的进一步引申便是有无相生，即当我们穷究到事物源头时会发现有无早已没有了存在的先后。 阅73 转1 评0 公众公开 14-04-07 15:59 |
东方文化中认为：通常情况下，内容与形式是相辅相成、互为制约的。内容与形式无法截然分开，在不同的时空对不同的个体或群体有着自然的侧重与强调。一般说来：形式的存在首先愉悦你我的视觉进而传递给你我的心灵，内容的存在更易先打动你我的灵魂然后再给你我的视觉以直观的享受。内容与形式浑然一体的“归一”是物体存在的最佳状态，也是文学... 阅110 转1 评0 公众公开 14-04-07 15:57 |
[原]刘晓林：东西方的审美差异 整体而言，在东西方文学上的审美差异与东西方文化的差异一致。即：东方以混沌为美，东方以精确为美。具体表现：中国的文学多采用隐喻、含蓄、委婉、曲折的方式表达重要意思，西方的文学多采用直接，生硬，高亢，直白的方式强调重要内容。 不同的环境造就不同的人，同时也造就了不同的文化。作为文化中的重要内容之一的文学也因西方“海洋环境”... 阅158 转6 评0 公众公开 14-04-07 15:56 |
有着长期新闻职业生涯的毕政先生，一定会选择前者，重视吉林省书法家的群体利益，把“主席”的职位看成为吉林省书法家服务的机会，把“主席”的责任，与一个省的文化发展、书法进步、人格修炼联系起来。”既然作者都已经意识到了，作为省书法家协会的主席业余没关系，若能推动书法发展也已经不错了；以“毕政先生事件”为例，身为一省书协主席... 阅51 转0 评0 公众公开 14-04-04 11:22 |
[原]刘晓林：文人文妓之我见 中国的文人不多了，我想自古以来就不多。可以明确的是，中国当代的文人更少了。文妓呢？我并不同意这样的叫法。为了迁就林语堂先生的言论，我委屈了自己暂且在本文使用。他这样说：“作文人而不准备作文妓，就只有一途：就是带点丈夫气，说自己胸中的话，不要取媚于世，这样身分自会高点。要有胆量，独抒己见，不随波逐流，就是文人的身分。所... 阅166 转0 评0 公众公开 13-09-04 17:59 |
