读老子道德经感想（11）

老子道德经  十五章

古之善为上者、微妙元通深不可识。夫唯不可识、故强为之容：

豫焉若冬涉川、犹兮若畏四邻、俨兮其若客、涣兮若冰之将释、敦兮其若樸、旷兮其若谷、混兮其若濁。

孰能濁以静之徐清、孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈、故能蔽而新成。

注解：

1. 古之善为上者，“上”、亦有作“士”，谓“道”。善於循道者也。
       笔者认为如将士字单纯地解读作“治理众人之事”，会更易于理解本章的主题是在描绘正确的治理众     人之事的态度。
2. 微妙元通，谓精微、奥妙，元又作玄、通达至微之谓。
3. 若、表面之象、实质非如此也。
   陈柱注：强为之容以下七句、皆形其为天下的态度：若冬涉川者不敢妄进，所以为天下先也；
   若畏四邻者守柔弱，所以保刚强也； 若客者自卑下，所以保高也； 若冰之释者自损蔽，所以保坚实也；
   若谷者不敢盛盈，所以保其贤也； 若濁者处濁辱，所以保其清新也。读老子此等处最当注意“若”字，尚若不注意若字，则常在濁辱卑弱而无以自存矣。.....
   若之为言，有似是而非之意，其曰若濁、则原非濁而为清新，曰若樸、则原非樸而为盛全，其意甚明；然则若濁若樸云者，谓不以清新盛全矜人，虽清新而若濁、虽盛全而若樸耳；......居清新盛全之地、而处以若濁若樸之态度，不矜不炫，使民心不乱而争乱不起耳。
4. 濁以静之徐清、安以久动之徐生,按陈柱注：安、定也，生、进也，久动、乃渐进而非急进。此二句当作“孰能晦以理之徐明、孰能濁以静之徐清、孰能安以动之徐生”谓使民之晦者而能明、濁者而能清、安者而能生之道，在乎理之、静之、动之，使之徐而不疾、渐而不骤、顺其自然而不知其所以然也。
5. 保此道者不欲盈，陈柱注：保此道谓徐明、徐清、徐生之道也。行此道者亦不欲其盛盈、盛盈则倾。
6. 故能蔽而新成，陈柱注：按上文文义，“故能蔽不新成”当作“故能蔽而復成”。谓以己之力去旧更     新。

读后感想：

每个国民都希望能有贤能的政府来治理国事，你、我是这样，当年的老子也是这样。我们在现代生活中见到的许多不平之象、社会问题等，原来在老子时代就已经存在。道德经十五章里老子描述了“古之善为上者”的处事态度，其实也反映了他希望能见到的官员应有的处事态度。官员既处众人之事，必须先要取得民众的信任，而在处事态度上若有任何负面的表现，则易失天下民心。负面的态度有七：其一是利用特权谋私，因此在行使职权之时需若冬涉川，不妄进；其二是霸道横行，因此在行动是需若畏四邻，民不畏；其三是恃权自驕，因此在面对民众时需俨兮若客，民不厌；其四是自满不求进取，因此在处事之余需涣若冰释，时时充实自己；其五是浮华浪费，因此无论是处事还是处世都需敦兮若樸，不乱民心；其六是炫耀自夸，因此在管理业务时需旷兮若谷，民心尊崇；其七是不知清廉，因此腐败，政府腐败必导致民起争乱。

要解决已存在的社会问题，一刀切的方式只是治标的手段，要治本就需要从基层着手，动员全民，才会使状况彻底改变。当然並不是所有的社会问题都出自於基层，但要使基层大众明白问题的症结，了解改变现状的必要，才能达到同心协力，彻底排除问题的目的。对社会有深远意义的改变总有较长的周期，没有基层民众的理解和支持，平稳地走过长周期是极端困难的事。好政策的推行不能只靠文件下达，更重要的是执行政策的基层环节对改革的必要性有充分的理解，才能保证政策执行能有所坚持而不会走样。这就是老子提出的静之徐清、久动之徐生的改革之道。