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原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。 孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久，动之徐生。 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 译文：古之善为士（懂道、行道之人）者，微（至小无内）妙玄（深邃）通（通达），深（深、远到了一定程度）不可识（看不到、看不懂了）。夫唯不可识（正因为难以“识”），故强（勉强）为之（为“士”）容（描述）：豫（谨慎、犹豫容状）焉，若（好像）冬（冬季）涉（步行于水）川（河川）；犹（谨慎自持）兮（样子），若畏四邻（周围四个方向的邻居）；俨（恭敬庄严）兮，其若客（客人）；涣（散、放松，包括思想和身体）兮，若冰之将释（消融为水）；敦（敦厚、诚恳）兮，其若朴（未加工的木材）；旷（空阔开明，如同胸怀，心思等）兮，其若谷（山谷，指代空间）；混（包容，涵养一切）兮，其若浊（浑浊的水）。 孰（谁）能（能够）浊（上文“混兮，其若浊”，指代懂道、行道之人）以止（保持住“混”之态）？（一般人，指未得道之人）静（使浊水安静下来）之徐（慢慢）清（清澈）；孰（谁）能（能够）安（安于这种保持得道状态呢）以（而且）久（长久呢）？（一般人，未得道之人）动（会不断妄动）之（得道状态）徐（慢慢）生（妄为、乱生）。 保此道者不欲盈（也不欲亏）。夫唯不盈（不盈则不溢），故能蔽（不圆满状态）不新成（指代盈、老、满的状态）。 解析：此章很难解读。第一段很简单，但却很深奥。第二段，分歧很大，与第一段有内在联系，却容易产生歧义。第三段蔽不新成一语颇费周章。 老子在对“道”进行了深入的描述后，对于得道之“善为士者”进行了一个素描。哲学思想总是由内而外的，知行合一，心口如一，言行一致，诚其意以致知，当你真正的信仰一个东西的时候，你自然会去守护和遵行，当你真正“知道”的时候，你自然回去想法实施，既要实现自己言行举止与“道”的一致，也要实现自己在社会活动中，在政治生活中，在一切的方方面面中来遵行道、贯彻道、实行道，最终实现自己，达到马斯洛说的那个自我实现的境界，达到古代中国“天人合一”的境界。 “善为士者”玄通，玄而不通者不为“善”，如水如气，随“道”形制而自得于形制间。可豫，如冬季涉水；可犹，如畏惧四邻；可俨，若做客；凡此种种，以“道”为标，以“道”为根，以“道”为动。已经失去了自我，惟道是从。已经失去了“道”心，道我合一。这就是老子对于“善为士者”的一个粗描，通过这个粗描，我们可以大体看到得道、善为士者的行为规矩和画像。并能够以此为理想，为标杆，实现自己修养的提高。我想老子本人，也是把这个“善为士者”作为了自己的一个完美画像的。 第二段，接第一段，“混兮，其若浊”，“孰能浊以止？”，此处应该为“？”，而不可为“。”。老子道德经一书，文络自然，文体有序，文风朴素，在老子对古代“善为士者”进行了粗描之后，老子自然而然的发了一个诘问，既是在诘问字自己，也是在诘问读者，我们谁能够“浊”呢？此处貌似只谈了一个浊，实质则是在对我们提问，谁能够向上述的古之“善为士者”一般可豫、可俨、可浊呢？之后“静之徐清”，是大部分人的选择，不能够纳污纳垢，没有“混”的境界，没有包容心态，非要分出个彼此，划出个层次，慢慢的要这水如同死水一般，逐渐实现清澈。 之后，老子更进一步，注意此处的“跟进一步”，既然水已不“混”，已清澈了；我们一般人又往往会“动之徐生”，难以安于其应有状态。 可以说，此章第二段，老子提出了“静动”两个概念。可以“以静制动”，徐清；也可以“动之徐生”，不能安以久。而大道至简，治大国若烹小鲜，不合时宜的“静之徐清和动之徐生”，只会是妄动和妄静。这个是不符合“道”的。第一段，对于符合道者进行了描述，第二段，又对不得道者在行为中的妄动和妄静进行了描述。正反对比，我们是不是看的更清楚呢？ 此外，要说的是，该段文字也给我们一个方法论，一个很好的方法论。古代哲学家讲究阴阳，万事万物，社会、思想、政治、文化、军事，都可通过“静之徐清”和“动之徐生”来进行很好的解决。只是万万不可妄动。人类在宇宙中，而不是宇宙在人掌控中，事物发展尤其客观必然性，盲目的乱作为和盲目的不作为一样可怕，关键在于“盲目”二字。可是，古今几人能够把握大势，能够如同“善为士者”般，微妙玄通呢？ 此章最后一段。“保此道者不欲盈”，此句核心词在于“欲”字。此“欲”字与上段对于不得道者妄动、妄静之主观能动性乱作为和不作为进行了呼应。天道不偏，不偏必不爱恨，不偏不不欲不弃。一个“欲”字，揭示出来，欲要保此道，必“不欲”方可，欲要成为“善为士者”，必不欲才行。 “夫唯不盈，故能蔽，不新成”。此处断句，我在“蔽”字后，加以逗号，不像其他很多注家连接一句“故能蔽不新成”，原因在于，不盈则“蔽（同敝，破旧）”，得道者“善为士者”不欲盈，能够保持“欠”、“缺”、“不足”之状态，能够保持“蔽”的状态。而“新成”一语，则是对于一般人，不得道者的描述，妄动、妄静，实现所谓不断的、“新”的“成”，忽视了道可缺不全的根本，所以保此道者不欲盈，能蔽，而不新成。 总结本章，“善为士者”有诸多行为，都是因为“道”的深入透彻、玄通的理解，自然就会贯彻，只有“真的”知道，才会“真的”实行，才是“真的”知行合一。我们不要羡慕，和模仿，只要不断揣摩“道”之真谛，就会距离古之“善为士者”越来越近。 |
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