《追寻生命的意义》的笔记-第1页
我平生第一次看见了真理，它被一些诗人谱成歌曲，并被许多思想家称作是最后的智慧。这一真理是，爱是人可以立志追求的、最终的、最高的目标。于是，我理解了，人的诗歌、人的思想和信仰揭示的伟大秘密所蕴涵的意义:人的拯救是通过爱或被爱来实现的。我理解了，在世上不再拥有任何东西的人，只要他拥有短暂的时间来思念他的爱人，他就可以理解幸福。
发现生命意义的第三条途径是经受苦难。
14.责任 我希望强调，人必须是有责任的并必须实现其生命的潜在意义，生命的真正意义应当发现于世界之中，而不是在人的内心，也不是在被认为是一个封闭系统那样的自己的精神世界之中发现生命的意义。我把这一特征称为“人的存在的自我超越。”这句话指出了一个事实，人总是指向或被指向某件事或某个人—一种等待实现的意义或另一个将要面对的人，而不是他自己。一个人对于自己遗忘得越多—通过将自己献身于所服务的事业或者是他所爱的另一个人—他就越具有人性，就越能实现自我。所谓的自我实现根本不是一种可达到的目标，原因仅仅在于，人越是争取得到，他就越容易丧失。换言之，自我超越只有作为自我超越的副产品时才是可能的。
15.幽默的作用 当囚徒的内心生活变得强烈时，他还能够感受到他以前从未经历过的艺术和自然的美。在美的熏陶下，他有时甚至忘记了所处的恐怖环境。 在自我保护的斗争中，幽默是另外一种灵魂武器。众所周知，与人的构成中的其他任何东西相比，幽默在使人远离和超越环境方面的能力更强大，即使它只能维持几秒钟。
16.责任的意义 因为生活中的每一种情形代表了对于人的一种挑战，提出了一种需要他加以解决的问题，生命意义的问题实际上被颠倒了。最终，人不应该问他的生命意义是什么，相反，他应该认识到，被询问的应当是他自己。总之，每个人都应追问生命的意义;并且，每个人只有通过承担他自己的生活才能向生命做出回答;他只有通过成为负责任的人才能对生活做出反应。因此，意义疗法从责任中看到了人的存在的真正实质。存在的实质 这一对于责任的强调反映在意义疗法的无条件告诫中，即:“尽情地享受生活，好像你已经获得再生;而不要像你初次那样，错误地来做今天的事!”在我看来，没有什么比这一格言更能刺激一个人的责任感，它引导你去想象， 第一，现在就是过去， 第二，过去还能被改变和修改。这一观念让人们面对自身的生命有限性 和他自己生命将会终结的现实。
17.精神动力 可以肯定地说，人对于意义的寻求可能引起内在的紧张而非内在的平衡。然而，这些紧张是精神健康不可缺少的前提条件。我敢说，世界上没有任何东西比生命中存在着意义更能帮助人在最恶劣的环境下生存下来。尼采的话存在着许多的智慧:“知道为什么而活着的人几乎能承受任何怎样活着的问题。” 由此可以看出，心理健康的基础，是某种人们已经实现的与还应当努力争取实现的成就之间的紧张，或者是人们已经成为与将要成为之间的差距。这种紧张存在于人的内心，对于人类的精神完满是不可或缺的。我们应该毫不犹豫地用将要实现的意义来挑战自我。只有这样，我们才能将生命的意义从潜在状态中激活。我认为人首先需要的是一种平衡的假设是错误的，如同生物学所称做的“内稳态”，即无焦虑状态的观念，人所需要的实际上不是一种无焦虑的状态，而是为了一个有价值的目标所作的努力和斗争，一种自由选择的任务。 人不应该寻求抽象的生命意义。每一个人在他的生活中都拥有需要完成的特定的事业或使命。因此，他的个体不能被替代，他的生活也不能被重复。因此，每个人的任务与他实现这一任务的特定机会一样，是独一无二的二。 《追寻生命的意义》书摘1-6 2010-01-25 《追寻生命的意义》书摘1 这本是带去北京看的书，在北京看了一半，回苏州看了一半。前言尼采的一句话，“任何一位拥有生存理由的人可以承受几乎所有如何活的问题。”在集中营中，任何一种环境都有可能使得囚徒丧失生活的支柱。所有熟悉的生活目标都被剥夺，唯一残存的是“人的最后一种自由”--“在一种既定环境中选择他的态度”的能力。......囚徒们只是世俗之人，但是一些人，至少通过选择“使得他们的受难具有价值”，证明了人在摆脱外部命运摆布方面的能力。---戈登.W.阿尔帕特1992年版前言在任何环境下，甚至是最恶劣的环境下，生命都具有潜在的意义。因为成功就像幸福一样可遇而不可求；它一定是自然而来的，而且，只有作为一个人对于一种比他自身更大的事业的奉献的无意识的副效用，或者作为对于他人而非自己的奉献的副产品，它才能够产生。幸福迟早将会到来，成功也是如此：你必须让它自己发生而不可过于关心。我希望你们能够听从你的良心的指挥，并尽你的知识去完成它。然后你终将会看到，在很长一段时间之后--注意，我强调的是很长一段时间！--正是由于你忘记了成功，成功将伴你而来。---维克多.E.弗兰克尔维也纳，1992年第一部分集中营的经历每当我们看到一位难友吸着自己的香烟时，我们就知道他放弃了坚持下去的勇气，并且一旦失去，这一愿望就几乎不可能重返。我们一些人仍然怀有的幻想就这样一个接一个地被破灭了，并且，非常出人意料地，我们多数人被一种冷酷的幽默感所战胜。除了这一奇怪的幽默感之外，另一种感觉也吸引着我们：好奇。作为一种对于陌生环境的反应，我以前曾经历过这种好奇。当我的生命由于登山事故而面临危险时，在那一关键时刻，我只有一种感觉：好奇，一种对我能否安全脱险，或者脑袋开花，或者受到其他伤害的好奇。对于一种反常情形的反常反应是一种正常的行为。囚徒从第一阶段进入了第二阶段；一种相对冷漠的阶段，在此期间，他获得了某种程度的情感死亡。总体上说，集中营还普遍存在着一种“文化冬眠”。对此有两种例外：政治和宗教。在集中营中，虽然人的身体和思想由于受到压迫而处于原始状态，但是，人的精神生活的深化也是可能的。习惯于丰富的知识生活且思想敏锐的人，可能会遭受很大痛苦（他们常常身体瘦弱），但是，他们内心自我则较少受到伤害。他们能够从恶劣的环境转向内心丰富且精神自由的生活之中。只有这样，人们才能解释，为什么一些身体不太强健的囚徒有时似乎比强健的人更能在集中营里生存下来。突然间，我惊呆了：我平生第一次看见了真理，他被一些诗人谱成歌曲，并被许多思想家称作是最后的智慧。这一真理是，爱是人可以立志追求的、最终的、最高的目标。一个人的内心价值的意识植根于较高级的、较多精神性的东西，而且不会因集中营的生活动摇。但是，又有多少只有人，更不用说是囚徒了，能够拥有它呢？人的最后的自由--在既定的环境中，选择自己的态度，选择自己的方式。而且，选择总是存在的。每时每刻地，提供机会做出决定，一种将决定你服从或不服从那些将剥夺你的自我、你的内心自由的决定；决定你是否将成为环境的玩物、放弃自由和尊严而成为典型的囚徒。最后的分析清楚的表明，囚徒成为什么样的人是一种内在的自我决定的结果，而不仅仅是集中营影响的结果。因此，从根本上看，甚至在这样的环境中，任何人都能决定他将成为什么--在思想上和精神上。甚至在集中营中他也可能保持人的尊严。托斯绥夫斯基曾经说，“我所惧怕的只有一件事情：他的受难没有价值。”......他们在集中营的生活，他们的受难和死亡，证明了一个事实：不能失去最后的内心自由。可以说，他们的受难是有价值的；他们承担痛苦的方式是一种真正的内在成就。正是这一精神自由--它不能被剥夺--使得人的生命有意义、有目标。 2010-01-30 《追寻生命的意义》书摘2 第一部分集中营的经历（继续）一种积极的生活将赋予人们在创造性的工作中实现价值的机会，而一种消极的享乐生活将给他带来在体验美、艺术或自然等方面的满足。但是，在既没有创造也没有享受，只承认一种较高道德行为的可能性--即，载人对于他的存在、一种受到外在力量限制的存在的态度方面--的生活中，同样存在着目的：他不能享有一种创造性生活或享受性生活。但是，具有意义的不只是创造和享受。如果生活中确实存在着意义，那么，这一意义也必然存在于痛苦之中。痛苦是生活中不可或缺的组成部分，甚至就像生和死一样。没有痛苦和死亡，人的生命就是不完整的。人们接受命运及其它所带来的所有苦难的方式，以及他选择生活道路的方式，使他获得了足够的机会--甚至在最困难的环境中--向他的生活增添更深刻的意义。他可能保持勇敢、自尊和无私。或者，在激烈的自我保护斗争中，他可能忘记了人的尊严，并只是变成了动物。在这里，存在着或者利用或者放弃，一种困难形势可能赋予他的、赢得道德价值观的机会。并且，这决定了他的受难是否具有价值。人的内心力量可能使他超越外部命运。...在任何地方人们都面对着命运，面对着通过痛苦获得一些东西的机会。当以前的囚徒撰写或谈起他们的经历时，他们都认为，最为抑郁额的影响是，囚徒不知道他的刑期到底有多长。他们无法得知释放的日期。（在我们的集中营中，甚至无法谈论这一话题。）实际上，囚徒的刑期不仅是不确定的，而且是无限的。一位著名的精神病学研究者指出，集中营的生活可以称作“暂时性存在”。.........一个人如果不能看见“暂时存在”尽头，他就不能看到生命的最终目的，不能瞄准生命的最终目标。与正常生活中的人相比，他不再为未来而生活。因此。他的内心生活的结构全面发生了变化；出现了我们从生活其他领域可以得知的衰落情景。例如，失业的工人就处于相似的环境中。他的存在变成临时性，并且，在某种意义上，他不再能够为未来而生活，或者瞄准一个目标。...他们感受着一种特殊的畸形时间--内心时间--这是失业状态的一个后果。囚徒也遭受这样一种奇怪的“时间经历”。在集中营中，一个小的时间单位，例如一天，充斥着几个钟头的折磨和疲乏，看起来似乎无边无尽。一个较大的时间单位。可能是一周，似乎很快就已经过去。当我说，在集中营中一天比一周持续更长时，我的难友表示赞同。我们的时间经历是多么的自相矛盾。...他们经历着同样的存在--没有未来和没有目标。......那些由于不能看到任何未来目标而任凭自己堕落的人，常常陷入对于过去的回忆之中。我们已经提到的，存在着一种趋势，回忆过去，用一种不同的方式，使得带有所有一切恐怖的现在变得更少真实。但是，在对于现实存在的回避中存在着一种危险。它使人容易忽视那些能够使集中营生活变得积极的机会，而且，这种机会确实存在。在使得囚徒丧失生活支柱的各种原因中，把“暂时性存在”看做是不真实的看法本身就是一个重要的因素；任何事情都变得毫无意义。这样的人忘记了，常常正是这些异常困难的外部环境向人们提供了在精神上超越自我的机会。与把集中营的困难看做是一种对于内心力量的考验相反，他们并不严肃的对待生活，而是把他们看做是没有任何结果的事情。他们更愿意闭起眼睛，生活在过去。对于这样的人来说，生活是毫无意义。......集中营的大多数人相信，真正的生活机会已经过去。然而，实际上仍然存在着机会和挑战。人们可以从这些经历中取胜，把生活转化成为一种内心的胜利。否则，人们可能忽视这些挑战，只是无所事事地活着，大多数囚徒就是这样做的。任何通过精神病学或精神卫生学的方法、致力于防止集中营囚徒的精神病理学影响的努力，必须集中于，通过向他提出一种他可以期望的未来目标来赋予他内心的力量。一些囚徒本能地试图依靠自己来找到一种目标。人们只能通过指望未来才能生活，这是人的一种特性。并且，这是他在生存的最困难时期的拯救物。斯宾诺莎在《论道德》中说了什么？正在经受磨难的情感，只要我们形成了一种清晰而精确的画面，它就不再是一种苦难。随着他对于未来信心的丧失，他还丧失了精神支柱；他放任自己堕落下去，并屈从于精神的和身体的衰落。 2010-01-31 《追寻生命的意义》书摘3 第一部分集中营的经历（继续2）一个人的思想状态和他的身体免疫状态之间存在着密切联系。对此，具有明确认识的人将会知道，希望和勇气的突然丧失将会产生致命的后果。尼采的话，“那些拥有为什么而活的人可以承受任何如何获得问题”，可以成为所有有关囚徒精神治疗法和精神卫生学的指导性格言。每当存在着这样一种机会时，为了将强他们承受他们存在的可怕的如何获得问题，人们必须向他们提供一个为什么--一个目标。可悲的是，他没有从生活中找到意义，找到目标，找到目的，因而没有生存下去的意义。不久他就迷失了。这种人用来拒绝鼓励观点的典型回答是，“我不再能够从生活中获得什么。”对于这种状态，我们还能给出什么样的回答呢？真正需要的是，一种生活态度的根本转变。我们不得不像我们自己学习，并且，我们不得不教育失去希望的人，我们能够从生活中得到什么，这并不是真正重要。重要的是，我们能够给予生活什么。我们需要停下来，想一想生活的意义。并作为那些被生活所询问的人，想一想我们自己--每时每刻地。我们的回答必须包括，不是说和思索，而是正确的行动和正确的行为。生活最终意味着担负起发现问题的真正答案，并实现常常向我们每个个体提出的任务。这些任务，以及由此而产生的生活的意义，因人而异，因时而迁。因为无法用一般的方法来定义生活的意义。有关生活意义的问题从来不能用无所不包的语句来回答。“生活”并不是模糊不清的东西，它是具体的事物，正如生活的人物也是真实而具体的一样。它们形成了对于每个个体来说都是不同的、独一无二的命运。没有一个人及其命运可以与其他人及其命运相比较。没有任何情形可以重复，并且，每一种情形都要求人们作出不同的反应。有的时候，一个人可能发现他所处的形势可能需要他通过行动来塑造自己的命运。而在另外一些时候，这有利于他利用一种思想的机会，并用这一方法来实现财富。有时可能只是需要人们接受命运，承担他的苦难。每一种情形都引起独一无二性而突出，并且，总是存在着用来解答由身边的情形提出的问题的唯一正确答案。当一个人发现受苦受难就是他的命运时，他就会把受难看成是他的任务；他的唯一的、独一无二的任务。他将不得不承认，甚至在受难中，他在宇宙中也是独一无二的。没有人能够减轻他的痛苦，或替他受难。他的独特机会在于，他承担他的负担的方式。生活的意义包括更宽广的生死循环。苦难的循环、死亡的循环。存在着许多的苦难等待着我们去经受。因此，需要面对所有的苦难，尽量使软弱的时刻和偷偷地眼泪变得最少。但是，无需为流泪羞耻，因为眼泪表明了一个人拥有最大的勇气，承受苦难的勇气。这一每一个体所独有的、并赋予他的存在以一种意义的独特性和单一性，就像对于人的爱一样，对于创造性工作也具有重大的影响。当替代一个人的不可能性得到实现时，它使得一个人为他的存在和继续所承担的职责以所有的光度显现。一个意识到他对于一位正热切地等待着他，或者对一项未完成的工作，所担负的职责的人，将永远不会抛弃他的生命，他知道了他的存在的“为什么”，他将能够承担几乎所有的“如何”。每一个还活着的人都拥有保持希望的理由。健康、家庭、幸福、职业能力、财富、社会地位--所有这一切都可以再次获得和恢复。毕竟，我们的骨头还完好无损。我们经历的任何事情，在将来还会成为我们的一笔财富。我引用了尼采的话：Was mich nicht umbringt， macht mich strker (没有杀死我的，使我更加强大。)（你所经历的，没有任何力量可以从你拿走）。不仅我们的经历，而且我们所做的一切，不论我们可能拥有什么样的伟大思想，以及我们曾经遭受的，所有这一切都不会失去，尽管它们已经成为过去；我们使它们成为了一种存在。曾经存在也是一种存在，而且可能是最可靠的一种。在任何环境下，人的生活都不会失去意义，并且，这一无限的生活意义包括受难和死亡，贫困和死亡。牺牲在任何情况下都是有意义的。在正常的，以物质成功为标准的世界中，牺牲似乎毫无意义。但在现实中，我们的牺牲确实具有意义。人的善良本性存在于所有群体之中，甚至在那些作为一个整体容易受到谴责的群体中。群体之间的边界是相互交织的，我们不能说这些人是天使，另外一些人是恶魔，从而使问题简单化。集中营的生活打开了人的灵魂并将其彻底的暴露出来。在灵魂的深处，我们再次发现，只有人类的品质在性质上是善与恶的混合，这难道不令人惊奇吗？贯穿于所有人类中的善恶相分的裂缝，通到了灵魂的最深处，甚至在深渊的底部，由于集中营而被揭开，变得十分明显。任何人都没有权利做错事，即使当他们被错误地对待时，他们也不能做。除了精神压力突然释放而导致的道德畸形之外，还存在着其他两种将要损害获得解放的囚徒的品质的基本经历：在他重返以前生活时所产生的痛苦和幻想破灭。 2010-02-14 《追寻生命的意义》书摘4 第二部分 意义疗法概观意义的意志人对意义的寻求是其生命的初级动机，而不是本能驱力的“二次合理化”。这一意义是唯一的、特定的，它必须而且可以被人独自地实现。只有当这个意义实现时，个人追寻生命意义的愿望才能够得到满足。......人能够为他的理想和价值观而活着甚至做出牺牲。......存在的挫折人寻求意义的意志还可能遭受挫折，意义疗法把这一情况称作“存在的挫折”。“存在的”一词可用于三个方面： 1.存在本身，尤其是指人类存在的形式； 2.存在的意义； 3.在个体存在中寻求具体意义的努力，即意义意志。......心灵性神经症心灵性神经症并不是来自于驱力与本能之间的冲突，而是来自于存在的问题。在这些问题中，意义意志的挫折起了相当大的作用。......痛苦并不总是一种病理学现象；与神经症的症状相反，痛苦可能是人的一种成就，尤其是当痛苦来自于存在挫折时。......人对于生命价值的关注甚至失望，是一种存在挫折而根本不是一种精神疾病。将第一种情况解释成第二种情况，将可能驱使一位医生用一堆镇静药片来掩盖病人的存在状态。相反地，他的任务应当是引导患者度过成长和发展的存在危机。意义疗法的任务是帮助患者发现生命的意义。只要意义疗法能够使患者意识到存在背后隐藏的意义，它就是一种分析性的过程。从这个意义上来说，意义疗法与精神分析相类似。然而，意义疗法在试图使某些东西再次被意识到的过程中，不仅将自己的活动限制在个人潜意识范围内的本能事实，而且还关注存在的现实，诸如存在的潜在意义和意义的意志。然而，对任何分析法而言，即使当它在治疗过程中不去触及心灵维度时，都将努力使患者意识到他在内心深处实际希望得到的东西。意义疗法认为人主要关心的是实现意义，而不是仅仅感激和满足于驱力和本能，仅仅调和本我、自我和超我的诉求，或者仅仅接受与适应社会和环境。从这个意义上讲，意义疗法就已经偏离了精神分析的轨道。精神动力可以肯定地说，人对于意义的寻求可能引起内在的紧张而非内在的平衡。然而，这些紧张是精神健康不可缺少的前提条件。我敢说，世界上没有任何东西比生命中存在着意义更能帮助人在最恶劣的环境中生存下来。尼采的话存在着许多的智慧：“知道为什么而活着的人几乎能承受任何怎样活着的问题。”............由此可以看出，心理健康的基础，是某种人们已经实现的与还应当努力争取实现的成就之间的紧张，或者是人们已经成为与将要成为之间的差距。这种紧张存在于人的内心，对于人类的精神玩满是不可或缺的。我们应该毫不犹豫地用将要实现的意义来挑战自我。只有这样，我们才能将生命的意义从潜在状态中激活。我认为人首先需要的是一种平衡的假设是错误的，如同生物学所称做的“内稳态”，即无焦虑状态的观念，人所需要的实际不是一种无焦虑的状态，而是为了一个有价值的目标所做的努力和斗争，一种自由选择的任务。他所需要的不是不惜一切代价地排遣焦虑，而是呼唤一种等待他完成的潜在意义。人所需要的不是“内稳态”，而是我所说的“精神动力”，即存在的动力处于一个紧张的极化区，一极代表着将要被实现的意义，另一极代表着将要实现这一意义的人。并且，人们不应认为这只适用于正常的状态；实际上，这一点对神经症患者更为有效。如果建筑师需要加固破旧的拱圈，他们可以采用增加拱圈上的负载的方法，因为这样，各个组成部分就会更紧密地联接在一起。所以，如果资料室确实希望促进患者的心理将抗，他们就不应该担心通过重新定位一个人的生命意义来制造一种适当强度的焦虑。在阐述了确立意义的良好作用之后，我将转向许多患者一直抱怨的、认为生活完全没有意义这一情感的有害影响。他们不能感受到值得为之生活的意义。他们被内心的空虚所困扰--自身内部的一种空虚；他们陷入了一种我称之为“存在的虚空”的处境。 2010-02-14 《追寻生命的意义》书摘5 第二部分 意义疗法概观2存在的虚空存在的虚空是一种20世纪广泛存在的现象，这种现象是可以理解的，它可能是一种自从人成为真正的人以来必须承受的双重丧失。在人类历史的开端，人类失去了一些基本的动物本能。这些本能深藏于动物的行为之中，并可为动物带来安全。当人从猿成为人之后，这种安全感就像天堂一样，永远向人类关闭了大门；人必须做出选择。然而除此之外，在近期的发展中人类还经受了另外一种丧失，这种丧失来源于能够支持人类行为的传统的作用正迅速地减小。本能不能告诉他必须做什么，传统没有告诉他应该做什么；有时甚至他自己也不知道他想要做什么。于是，他或者想要做其他人所做的（顺从注意），或者做其他人想要他做的（极权主义）。......不仅如此，还存在着各式各样的掩盖了存在虚空的伪装和假象。生命的意义......人的存在也是这样。人不应该寻求抽象的生命意义。每一个人在他的生活中都拥有需要完成的特定的事业或使命。因此，他的个体不能被替代，他的生活也不能被重复。因此，每个人的任务与他实现这一任务的特定机会一样，是独一无二的。因为生活中的每一种清新代表了对于认得一种挑战，提出了一种需要他加以解决的问题，生命意义的问题实际上被颠倒了。最终，人不应该问他的生命意义是什么，相反，他应该认识到，被询问的应当是他自己。总之，每个人都应追问生命的意义；并且，每个人只有通过承担他自己的生活才能向生命作出回答；他只有通过成为负责任的人才能对生活做出反应。因此，意义疗法从责任中看到了人的存在的真正实质。存在的实质这一对于责任的强调反映在意义疗法的无条件告诫中，即：“尽情的享受生活，好像你已经获得重生；而不要向你初次那样，错误的来做今天的事！”在我看来没有什么比这一格言更能刺激一个人的责任感，它引导你去想象，第一，现在就是过去，第二，过去还能被改变和修改。这一观念让人们面对自身的生命有限性和他自己生命将会终结的现实。意义疗法试图使患者完全意识到自己的责任；因此，他应当为什么负责、负责什么、向谁负责的问题必须由患者自己选择。这就是意义治疗师最不愿意向精神分析师那样向患者施加价值判断的原因，因为他从不允许患者将价值判断的责任推给医生。因此，将生活的任务解释为向社会负责还是向他自己的良心负责，是患者的任务。然而，有些人不是根据分配给他的任务，而是根据分配任务给他们的人来解释他们自己的生命。......意义疗法所起的作用更像是眼科专家而不是画家。画家试图向我们转达他所看见的世界的图景；眼科专家试图使我们能够看见世界的本来面目。意义治疗师的作用是扩展患者的视野，以便使得潜在意义的全部内容都能为他所意识、所看见。我希望强调，人必须是有责任的并必须实现其生命的潜在意义，生命的真正意义应当发现于世界之中，而不是在人的内心，也不是在被认为是一个封闭系统那样的自己的精神世界之中发现生命的意义。我把这一特征称为“人的存在的自我超越。”这句话指出了一个事实，人总是指向或被指向某件事或某个人--一种等待实现的意义或另一个将要面对的人，而不是他自己。一个人对于自己遗忘得越多--通过将自己献身于所服务的事业或者是他所爱的另一个人--他就越具有人性，就越能实现自我。所谓的自我实现根本不是一种可达到的目标，原因仅仅在于，人越是争取得到，他就越容易丧失。换言之，自我超越只有作为自我超越的副产品时才是可能的。到此为止，我们表明，生命的意义总在变化着，但从未停止存在。根据意义疗法，我们可以用三种不同的途径来发现生命的意义： 1.通过创造一种工作或做一件实事； 2.通过体验某件事或遇见某个人； 3.通过我们对于不可避免的痛苦的态度。......在生活中发现意义的第二条途径是通过体验某些事物--如真善美--通过体验自然、文化或最后但不是最不重要的一点，通过体验另一个人--通过爱他。 2010-02-15 《追寻生命的意义》书摘6 第二部分 意义疗法概观3爱的意义爱是理解一个人个性的唯一的、最核心的方法。一个人除非爱另一个人，否则就不能完全认识另一个人的实质。通过他的爱，他就能够看到被爱的人的本质和特征；而且，他甚至还能看到潜在的、尚未实现但应该实现的东西。进一步讲，通过他的爱，他能使被爱者实现潜在的可能性。通过使他意识到他能够做什么，他应该成为什么，他能够使这些潜能变成现实。在意义治疗中，爱并不仅仅解释为是在所谓升华意义上的性驱力和本能的附带现象。爱是一种与性一样的初级现象。正常情况下，性是一种表达爱的方法。当性一旦成为爱的载体，也只有在成为爱的载体时，性才是合理的，甚至是神圣的。因此，爱不应仅仅被理解为是性的副产品；相反地，性是一种用来表达被称之为爱的、最亲密体验的方法。发现生命意义的第三条途径是经受苦难。受难的意义......发现受难的意义，这是意义疗法的基本内容之一。人主要关注的不是获得快乐或避免痛苦，而是发现生命的意义。这是为什么人甚至准备去承受苦难的原因，当然，如果他的受难是有意义的话。......受难并非发现意义的必要条件。我只是认为，即使在受难的情况下，意义也是可能存在的--当然，如果受难时不可避免的话。然而，如果它是可以避免的，如果它是心理的、生物的或政治的原因，做消除这些因素的事将是有意义的。寻求不必要的苦难的人是受虐狂而非英雄。去世之前曾经担任乔治亚大学的心理学教授的艾迪斯.威斯克波夫.琼尔森在一篇有关意义疗法的论文中指出，“我们当前的心理卫生理念强调人应该保持愉悦，不愉悦是一种适应障碍。这样一种价值体系也许应对下述事实负责：由于对于不快乐产生的不快乐，进而导致对不可避免的不快乐的心理负担增加。”在另一篇论文中，他表示希望意义疗法“可以帮助对抗美国当前文化中某些不健康的趋势，一些不可治疗的受难者几乎不可能为他的受难而自豪，也不认为受难使之变得高尚而非堕落”以至于“他不仅不高兴，而且还应不高兴而感到羞耻。”在一些场合，人们没有机会去做自己的工作或享受自己的生活；但是，从来受难就是不可避免的。通过勇敢地接受受难的挑战，生命直到最后一刻都会充满意义，并且，直到最后也会保持这一意义。换言之，生命的意义是无条件的，因为它甚至包括了不可避免受难的潜在意义。......超级意义终极的意义必须超过和超越人的有限的智力......正如一些存在主义哲学家所教导的，要求人所做的不是去忍受无意义的生活，而是忍受他缺乏用理性方法理解绝对意义的能力。意义比逻辑更深刻。生命的短暂性......意义治疗由于将人的存在本质的短暂性牢记在心，因而不是悲观的，而是积极的。作为技术的意义疗法......愉悦肯定是而且必须是副效应或副产品，并因它在多大程度上成为目标本身而受到破坏。......意义疗法的技术之一是“矛盾的意向”技术。该技术建立在两种事实之上，一个是恐惧带来他所害怕的，另一个是过度的注意使他所希望的成为不可能。......戈登.w.阿尔帕特的著作《个体与宗教》中：“学着嘲笑自己的神经症患者可能正在走向自我控制，可能会被治愈。”......艾迪斯.威斯克波夫.琼尔森曾经作出的一个陈述：“尽管传统的心理治疗坚持认为治疗必须以病因的发现为基础，但是，可能的情况是，某些因素可能在童年早期造成了神经症，而完全不同的因素在成年期可能减轻神经症。”至于神经症的实际形成原因，除了躯体的、精神的因素之外，预期性焦虑的反馈机制似乎是一种主要的致病因素。一种症状是对一种恐惧的反应，这一恐惧引发了症状，而症状又转而强化了恐惧。一种相同的事件链可见于强迫症患者与缠绕他的观念斗争的过程中。可是，这样反而增加了使其不安的力量，摆脱压力的斗争引起了新的压力。这一症状再次得以加强！另一方面，如果患者停止与他的强迫观念斗争，并试图通过以一种嘲弄的方式处理这些问题--通过运用矛盾意向--恶性循环将会被切断，症状将逐渐减轻并最终衰退。在幸运的情况下，如果没有可能引起症状的存在虚空时患者将不仅能够嘲笑他的神经症性恐惧，而且最终将成功的完全忽视它。正如我们说看见的，预期性焦虑必须由与之相矛盾的意向来加以抵消；过度意向以及过度反应必须由“去反应”来加以中和；然而，如果患者不能投注于特定事业和生活中的使命，去反应最终也是不可能的。......治疗的途径是自我超越！ http://www.baidu.com/s?wd=%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E4%BA%BA%E5%BF%98%E8%AE%B0%E4%BA%86%EF%BC%8C%E5%B8%B8%E5%B8%B8%E6%AD%A3%E6%98%AF%E8%BF%99%E4%BA%9B%E5%BC%82%E5%B8%B8%E5%9B%B0%E9%9A%BE%E7%9A%84%E5%A4%96%E9%83%A8%E7%8E%AF%E5%A2%83%E5%90%91%E4%BA%BA%E4%BB%AC%E6%8F%90%E4%BE%9B%E4%BA%86%E5%9C%A8%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E4%B8%8A%E8%B6%85%E8%B6%8A%E8%87%AA%E6%88%91%E7%9A%84%E6%9C%BA%E4%BC%9A%E3%80%82&ie=utf-8 |
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来自： 释怀斋 > 《维克多·埃米尔·弗兰克尔》
