諸运分清浊，看之可见可不见

 夫六气为经，五运为纬，是故司天者，上接天机而治天。司地者，下经地轴而治地。

諸运分阳阴，看之可见，可不见

直译

六气的上升和下降是顺着天的经线方向运动的，五运的气是顺着纬线的方向左右运动的。六气上接着司天的气治着天，下连着在泉的气又管着地

五运处中而纬天地者也。天机在天，九常三气，治地在九泉，常以二气。治天是一司天而二间，一司地而二间。间，即在左右间炁。

五运的气在中间左右也管着天地的气。司天的气在天，总是分三种气，即标、中、本。行于地在泉的气，也是分三种气，标、中、本。司天在泉的气还各有左右间气，左右间气也各有标中本的三种气。故，就常以司天和在泉二气为准，天有九气，在泉也有九气，所以说是一司天而二间气，一司地而二间气。也就是说当二阳阳明司天时，天的左边是三阳，正阳，太阳，天的右边，后边是一阳少阳，形成一条白色的光带，叫天的脐带，即炁带。

五运之中，有一上转天机，自下纬地轴者也。天地二间一司，皆从其支。

五运的气行有一个上交于天，下交于地的问题。当气上升交于天上时，是交在了司天上或交在了间气上，当气下降交于地上时，是交在了在泉上或在泉的 间气上。天机 ；是指天的中间，司天的气。地轴；是指地的中间，在泉的气。“地以候地，天以候天，中以候中，（人以侯人）调至中府，以定三部。”中府，就是天的中间，司天的气，寸脉的气脉。

    五运纬之，皆自其天干，木火土金水，五运的确立，是以岁支为依据的。即十二支与十干，分布于大天罗之间。

天地间的阴阳气 上连着司天，下接着在泉的气，天上有一司天和二间气，地也有在泉和二间气，都以地支代表司天地的气，以干代表五运的气。五运纬气的天干为，丁壬为木，戊癸为火，甲己为土，乙庚为金，丙辛为水，而五运的确定又以地支为依据。即十二支和十干共365气，分布于天地之间为一个大圆圈，叫天罗。

十二宫分布列宿于二十八宿。天地各一正司，即大间，记六纪作十二分，即十二支也。五运分阴阳刚柔而作十二干，余只二十八宿在黄道，干名列宿也。

整个天体为一个大圆周，分成十二等分，这十二份分别列于二十八星的天周上，为寅卯辰，巳午未，申酉戌，亥子丑。在天有一个正好司天的地支，在地也有一个正好司地的地支，这司天司地之中为一个大的空间。给它记作六段时间共有十二份，即为十二支也。这十二段时间纪作十二种气；子午纪作少

阴君火。

丑、未纪作太阴的湿气。

寅、申纪作少阳的暑气。

卯、酉纪作阳明的燥气。

辰、戌纪作太阳的寒气。

巳、亥纪作厥阴的风气。

即正好十二支也。

这五运的阴阳刚柔也和地支一样，分别相配为；甲己统之，乙庚统之，丙辛统之，丁壬统之，戊癸统之。都按规律排在了二十八宿的黄道线上。

次分别天心，十五分之位，节   气  已占侯之故。

然后分别从天心星宿开始，十五个天干地支就为十五天，在十五天中，又分初侯五天，中侯五天，末侯五天。十五分之位；为十五度，也就是按候气看的原因。

天地的动静定位而天晚，欲明天上东西南北，只凭四方七宿，以侯占之，宫分明矣。欲占五运之首尾，名列宿宫分而知之矣。

天地的动静是以白天为动和夜间为静。还要明白天动，天定位在什么方向上，地定位在什么分位上。哪是东西南北，天上并不象地上一样有参照物，都只能以四方的七星宿为准了。因此必须明白天上的15天要定位在七星宿东西南北的准确位置，根据节气，中气必须位明。方向月份，可以知道在那一候气开始和终结。随气所在，六气位的气位明白，才明白气在哪里，气到何处。五运首先开始的气是少阴，结尾的气是厥阴，即始于少阴终于厥阴。周而复始。所以每宫的气是六甲的气，为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅的气。

   斗转回星移，得半北罗而转之，白日然。辰昏昼夜分明矣。为天候舌，

河汉明明也。

   北斗七星的转动，星宿的移动，斗柄指东，天下皆春，说的是角亢氐房心尾箕。斗柄指南，天下皆夏。斗柄指西，天下皆秋。斗柄指北，天下皆冬。

同理 在一日之中，斗柄从房的星宿依次为房、氐、亢、角------指至毕的星宿 ，叫南天罗，得到的就是白天，为白日然也。斗柄从昴的星宿依次为昴、胃、娄、 奎 ------指至心星宿，叫北天罗，黑天然也。 黑白分明，阴阳分明，人的喉咙和舌头分明，河的河岸和河里的河水的分界线非常分明，故河汉明明 也。

星移得半二十八宿。二十八宿只得十四宿，在地圆罗，西转而东没，太阳所在。可分昼日浸言，夜 间 浸 言，即明罗，即大罗之昼夜矣。

    北斗七星的转动，是指向二十八星宿，在五运经天图中看时，是从东方经南方到西方 经过十四颗星宿。也就是从早晨寅时 经卯辰，巳午未，申酉 戌，为白天，这是在天上。在地下，还有十四颗星宿为夜间。叫黑天的大半罗，天的大半罗与地的大半罗合到一起叫整个天罗。太阳行至白天为阳，为刚，为昼日。始于阳，浸于阳气之中，没于戌时，是太阳的正阳由东往西转。从戌时在依次行至寅，正阳就浸于黑夜之中，为阴气之中。太阳就是由西往东行，始于西没于东。所以太阳行至何时辰，叫白天在阳时，叫太阳始于水下一刻，少阳始于水下二刻，阳明始于水下三刻，四刻始于水下阴分，等等。太阳白天浸在阳气里，故夜间必浸言在阴气里。明大天罗之昼夜矣。这也就是说，为什么天人合一时，必须始于寅时辰，定在寅初刻开始，还是寅中刻开始，还是寅末刻 开始的天道。寅时就是黑白，阴阳，刚刚分开的时间，故叫“朔日平旦看太一”，叫“在天为玄”，叫“丑之终，东方白。寅之初，天色反黑，太虚皆闇，在天为玄象可见”。叫“太始天地初分之时，阴阳析位之际”。也就是说由混沌状态变为阴阳清晰的状态 。变成阴多阳少，天亮的就晚些，阳多阴少天亮的就早些。绝不是什么宇宙开始大爆炸的时候。

       十二宫分二十八宿，黄道在，即罗之回，日分昼夜，推数求其五运所至之时刻，或昼或夜，各有宿属之分在天，或宿在地，或见或不见，则占之时候。宿昏中，中中之宿，审运至何时，常时支干，分中之宿，在天可见，在地不可见，以五运宿分占之。

在这大天罗中，十二地支分别居留在二十八宿的天周上，按照顺序排列在黄道上，正好也 为一周天。就好像是十二地支围成了一个大天罗，为罗之回。一日之中分出了白天和黑夜。推求天地之间五运的气到达那个时辰是在白天还是在夜间，在阴分还是在阳分，各有阴时和阳时之分。阳气在白天十四星宿上，为清，可见。阴气在白天十四星宿上，为浊不可见。阴气在夜间十四星宿上为可见，阳气为不可见。

宿昏中，中中之宿，审运至何时。常时支干，分中之宿，在天可见，在地不见也。以五运宿分占之。可见者，一一名曰经天。而不见者，名曰纬地。天可见者，名曰清。地不可见者，名曰浊。天不清，地不浊，皆不出于圆罗转之内，遇  虎  （胡，为错白字）运近于天，则可见，在地则不可见也。

在刚刚天黑的戌时的中间和在寅时中间中，都是在玄象之中 ，就看运的气流到何时辰了。都要以时辰的干支表示出来，还要分清在哪个星宿之中，故在天罗一方，为白天，为可见，为经天，为清。在地罗一方，为黑夜，为不可见也，为纬地，为浊。都以五运的天干地支占在星宿上分别看气。在天，运的气可见，在地运的气不可见。不 管是阴气还是阳气，都出不了整个大天罗的转动之内。当天人合一，遇到寅时，寅时正是阴阳分开之时，五运的气在寅初，寅的中间，寅的末端，只要是离天近的气就为阳气 就是气清。叫可见。在地天罗哪一边为不可见，为阴气，为浊气。

 遇“虎”是遇寅时，寅为“虎”。 还有前边说的十二地支依次按一定的规律分别排列在二十八星的黄道线上。这里的“黄道线”并不是我们说的地球上的“黄道线 ”，而是二十八星宿天周上的黄道线，是指在东方七星上，甲到己之间发出的黅光形成的炁带，从东到西，在甲、己 年间，正好和太阳系中，太阳发出的光带并在一起，照在地球上。故甲己年才成了南政年。其它八年并无此种情况。

                             拄其间  锷未残

                                          2013.4.11.