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五气开始运行，凡是不当其位的，神气太乙和用神时令之间有一个差距。也就是当时令到了立春而太一刚到大寒的中气。或叫时间到戌时辰的工夫，而气太一刚到酉的时辰的工夫，这才叫；命其差。命其差儿，我们还要看成时令的气在这个气位，而神气太乙却在上一个气位。一个气位的工夫为六十天又八十七刻半，有两节两气，当时令至后气节，为天位，即后三十天的工夫，而神气太一才至前两个气节，为地位，即上一个三十天的气位中。这才叫真正的气不及、时至而气不至，气和时令总是差三十日四十三点七五，也叫三十度。或应为在一日中，时间至戌时辰的工夫，而气才至酉时辰的工夫，命，其差了十五日的工夫。也就是时令至立春的节气，而气才至大寒的中气位。这十五日上下差的天理和三十日上下差的天道为同理。所以，当地气上升，因气来的太迟、太晚了，气没升上去，还在地中，或天气下降，气还没降下来，还在天气中。所以，在气至的天理法则中，时令到而气也到，叫至而至。时令至而气不至，叫至而不至。时令不至而气先至，气先变了，叫未至而至。故书中才有气至有先后的问题。 论五运六气的旋转，连南政北政都不懂，没法用语言来说话，也就是论人气血的流动方向，看的是正人还是伏人。西医只是一唯的形尔上学的看物，看人。才不懂书中说的‘左肝右肺’。这是在南政中看正人。气血是顺时针流动，而五运六气也是顺时针运行。太乙和四时的气在第一气中，立春在前，增气至南，往西行。立夏在第二步气的后边在增一分的气，就入了第三步气了，夏至的气在南，增气往西、往北转，立秋在第四气前边，增日增气往西往北，立冬在第五气的后边，在增一分气就入第六步气了。所以，神气太一的运行，应该补什么气，瀉什么气，要有节气、有时令、有司天的气、有司地的气，各主自己该主的气。推其天地，详乎太乙，令有条理，简而不匮，久而不绝易用难忘，自从盘古开天地僦贷季、马嵵、张介宾，芒芒天地，都是此中求。总是始于少阴，终于厥阴，然而这些，人见者芒芒，都不可思议。 现在看五运六气地旋转，五步一右迁而应见的气。共十二变。 《一》太一致厥阴的本气，同风温化。至少阴的本气，同热化。
至太阴的本气，同湿化。 至阳明，同燥化。至太阳，同寒化。 《二》太一至厥阴，同风温生发化。至少阴，同宣热化。 至少阳运，同火化。至太阴，同湿化。 至阳明运，同燥化。至太阳寒水运，同寒化 《三》至厥阴，同化。至少阴，寒化。 至太阴，燥化。至少阳，同风化。 至阳明，同湿化。至太阳，同热化。 《四》太乙至厥阴，同阴化。至少阴，同寒化。 至太阴，同阴化。至少阳，同火化。 至阳明，同阳化。至太阳，同热化。 《五》至高洼地，至厥阴，风同高寒化为 至太阴西南为暑化。至少阳离地同火化。至阳明凉地同阴化。 等等十二种变化。气太乙，至时令的本气 ，同本气化 ，气 太一至时令的标气，同标气化 ，气太乙至时令的中气，同中气化。气太一的盛衰、多少，在施用气应有的作用下发挥作用。时令以节气、中气、司 天的气、司地的气发挥作用。日气只论本气，不论中气和标。在高地、洼地论寒热，论幽明，论寒暑。气交的应见，必然是风胜动，热胜肿，燥胜干等等，随着太一游离到什么地方的工夫，而把气的象和形完全彰显出来，也就是把阴、阳气的多少用数表示出来，也叫神数。论气的变化，书中说，六气之用，各归其不胜而为化，太阴的雨化，是交在了太阳寒水司气，为0；太阳的寒化，是交在了少阴的标气，为6；少阴的热化，是交在了阳明的本气为7；阳明的燥化，是交在了厥阴的风化，为9；厥阴的风化，是交在了太阴的湿上，为3。各随其所在以徵显。这就叫神彩，这才叫气的真性，这才叫本于阴阳，合于术数。所以，神气太乙行至何气位，何其时间的工夫，叫做，命其位，方月、方时辰可知也。 |
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