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不管在六气位的哪一位上看气，都有太一的客气运行在其中，太一的客气有时同主气，有时同主运的气，有时即同主气，又同主运的气。总是上加下临，下加上临，随天地之化。在《天元紀大论》注解中叫应天的气，为天符，承岁的气叫岁直，（主运的气）至三合的气为一大治。太一的客气与主运的气和应天的气合在一起的气，为太一天符气。然而这样生成的气，即天符气，同天符气，太一天符气，岁会的气。这样的气，只有在实气的范围内，也就是在时至气至的时间，才能生成。在虚气的范围内，先至后时，后至先时的时间，并没有天符气，同天符气，太一天符气。在年虚，月空的虚气中，遇到应天的气，岁会的气叫偏著于一方的气，叫六气之胜。为刚气，为虚的阳气。为柔气，为虚的阴气。合到一起叫刚柔的气。天符气，同天符气，岁会的气与刚柔的气不能混为一谈。 主运的气说：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳”。 即甲运土同太阴湿气；戊运火同少阳、少阴火气；庚运金同阳明燥气；壬运木同厥阴风气；丙运水同太阳寒气。五行客运的气与司天的主气相逢。五行的客气与主运的气相逢都是怎样的呢？ 主气的说：太一的客气与天的主气，主运的气相逢，有四正气的相会，还有四维气的相会，都能生化成和化生成天符气、同天符气和太一天符气。 何为四正相会的气呢？在五运六气的运转中，都要先立起年气，每年都有春、夏、秋、冬四个季节，在这四个季节中，有卯月在春天，正好在丁壬厥阴春运与司天的气共主五运六气的运转；有午月在夏天，正好在戊癸少阳夏运，与司天的气共主五运六气的运转；有酉月在秋天，正好在乙庚阳明秋运与司天的气共主五运六气的运转；有子月在冬天，正好在丙辛太阳冬运与司天的气共主五运六气的运转。因为子、午、卯、酉、为一年的四正月，所以叫四正月的气皆会在司天的主持事的气中。 当厥阴春运与主气厥阴本气风司天时，太一的客气丁巳，丁亥，丁丑，丁未，丁卯，丁酉，壬子，壬午，壬戌，壬辰，壬申，壬寅，生在主气厥阴风上边的工夫，生在厥阴风下边的工夫，都为丁、壬风的客运与司天的主气厥阴本气风相逢，叫天符气。如图： 而六壬的天干是太过的气，地支都从着天干“壬”的气，地支只起到“壬”风是加临到外圈主气厥阴的上工，还是厥阴下工的作用。不要忘了里圈春、夏、秋、冬的运气，都是天有五行生出来的运气，御出了大地的五季。
六丁太一的客气
，六丁的天干都是不及的客运，都从着地支的气，所以六丁的气都用的是地支的气，先加临到春天厥阴的时令上，先论化气的盛衰。如丁巳的“巳风”，丁亥的“亥风”先
加临到春天的时令上，是春运时令先兴了“巳、亥风”的气，再会到不及的丁风上，所以在这化气的中间
还有一个“运盛气衰”用成数8表示
，或“气盛运衰”
用生数3表示的问题。在五运六气的运转中都是不能忽略的天道。忽略这一点，也就完全违背了“天气制之，气有所从
也”，“天制色，地制形
五类的盛衰，各随其气之所宜也
”
的天理。论五运六气的运行都会是错误的，论脉也分不开内和外了
。 同样的天道；当少阳夏运与主气少阳的本气火司天时，太一的客气癸巳，癸亥，癸卯，癸酉，癸丑，癸未，戊子，戊午，戊戌，戊辰，戊申，戊寅，生在少阳火上边的工夫和生在下边的工夫，都是戊癸火的客运与司天主气的少阳火气相逢，叫天符气。如图：这是北政年第三气上升图，天往左转。
秋令运，冬令运的天条与前面讲的春运、夏运的轮值天道同理，天道的伦理刚正不屈，无法违犯天规，故略之。 还有四维岁会的气，所谓四维岁会，以上是太一的客气正好上临下加到了司天、在泉的气位上，叫四正岁会，然而五运六气在运转中，是随气所在，天的外圈有六气，太一的客气没交在司天，在泉的气位，必然交在司天前边的两气位，或交在司天后边的两气位，叫四维相会相逢的气。太一的客气同样也会生成和化生成与间气相同的气，也叫天符气。如：太阴年，厥阴风在北政司天，在五运六气的运转中，化生在少阴的“丙寅”寒气同少阴寒气；化生在太阴的“甲戌”湿气是相逢；化生在司天厥阴后太阳的“丙午”；化生在阳明燥气的“庚子”。都叫交在四维的天符气。 所有的天符气都是执法犯了司天的气；岁会的气都是在主运的气中犯了时令的气，三合的气之所以叫太乙贵人，也就是因为这样的气即犯了天的气，又犯了地的气，所以书中说：太乙贵人如君王能犯天地，只要是气的运转达到三合气，马上就改变天地间五运六气的运转方向，成了五郁待时而发的大逆气。所以说，真正理解了这些运行到极端的天符气，太一天符气，同天符气，岁会的气，对于掌握真气的运转，一般邪气的运转，天塞地塞的气，是一个极好的启示，也是一个人迈入五运六气殿堂办法。如果在临床的诊脉中，知道了肝病人在何年，何时令死亡时的弦脉，再与别的肝病人，以及正常人的脉做以比较，你也会明白脉到底是怎样诊出来的。
拄其间 |
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