文章来源：《东方收藏》2010年10期
泉州开元寺始建于唐垂拱二年（686），至今已有一千三百多年。该寺为全国重点文物保护单位，是一座名闻遐迩的千年古刹。开元寺历来注重文物的维护和收藏，如佛像、佛经、佛教用品、古建筑等等，真是一座佛教文化的大观园。
本文要介绍的是开元寺的一部分历代佛像藏品，共计二十三件。1997年，开元寺曾对“大雄宝殿”的五方佛像金身进行重塑。让人料想不到的是从佛像的底座出土了一批石佛雕像，并从大佛像肚里取出一尊明代的木雕佛像。同时，在“佛慈安养院”的建筑工地，挖出九尊泗洲佛石雕像。可能是前人不识宝，将以上的古石雕佛像当作石料使用了。这些历代佛像年代久远，雕刻工艺精湛，形象逼真，精美绝伦，堪称是难得的艺术珍品。
一、观世音菩萨造像
观世音全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。唐时为避太宗皇帝李世民之讳而称“观音”。“家家弥陀佛，户户观世音”，尤其是闽南地区对观世音更是崇拜有加，影响最广。在开元寺这批佛像中，观世音的形象多姿多彩：有男性观世音，也有女性观世音；有中国的观世音，也有外国来的观世音。
1、唐代带须的观音大士造像（图1），用辉绿岩雕刻而成，端坐姿态，高70厘米，头戴华冠，冠中有释迦牟尼像，高鼻梁，柳曲胡须，衣饰华丽，腰带法轮，右手腕虽断缺，仍不失尊严之相，为少见的观世音男士形象。
图1
在魏晋南北朝以及唐初时期，观世音就是留着小胡子的男性威武形象。后来，为何会变成女相形象？据佛经说法，观世音菩萨以三十二应化法身度化众生，为说法的需要，可变换性别和身份，故观世音菩萨的形象也各种各样，其中有女身形象，人们可根据各自审美的爱好来取决观世音菩萨的形象。自观世音来到中国后，越来越受到人们的敬仰，女相观世音更受到人们的喜爱。因此，在南北朝期间，女相观世音菩萨逐渐出现在寺庙之中。到了唐朝，由于女性在社会上地位的日益提高，艺术家们便把女性的美移植到观音的雕像上，创作出神态娇美，富有女性风韵的女相形象。
2、璎珞观世音石雕像（图2），用花岗岩雕刻而成，双足交叉而坐，头戴华冠，冠中刻有阿弥陀佛像，面带柳曲胡须，身着印度式袈裟，胸佩法轮，身戴璎珞（即现今佛教的念珠），故称为“璎珞观音”，是一尊印度风格的男性观世音菩萨。佛像高110厘米，背后是直径为120厘米的圆形护光屏。像身两旁分别刻有一鹰和一花瓶，又称为“鹰瓶观音”。此像雕刻于北宋至和年间（1054-1056），据说是一尊外国观世音菩萨，从海外船运来泉州。
图2
这尊外国的观音菩萨为何会来到福建泉州？唐宋以来泉州是中国海上丝绸之路的起点，海外交通贸易发达。历史上曾有10种宗教在泉州和睦相处，泉州便有了“世界宗教博物馆”的美誉。可能是基于此种原因，这尊海外的璎珞观音雕像欣然来到泉州云麓寺落户。至于是何人敬请进来的，有关专家学者还在进一步查证。
3、五代时期的观世音菩萨石雕像（图3、图3-1），用花岗岩雕刻而成，身高150厘米，肩宽50厘米，头束冠，冠中有释迦牟尼像，面如满月，端庄慈祥，是一尊女性观世音雕像。她双手为总摄手印（即双手腕相叠，放在腰间、手心向上），立姿，赤脚踏在仰莲座上。佛像雕刻在一块花岗岩上，佛背后刻有“梁开平三年（909）十月三日”字。头部和身体多处有裂纹和损伤，均用白水泥修补，但刻艺高超，形象栩栩如生，实是一尊难得的艺术珍品。而且，作为五代时期的观世音佛像在泉州仅此一尊，更显珍贵。
图3
图3—1
4、明代“千手千眼”观世音菩萨立像（图4），是用一方长80厘米、宽60厘米的檀香木雕塑而成。观世音的身段刻在中间，头戴宝冠，双手合十，立姿，双足并立，脚踏仰莲座，是一尊男性观世音。左、右两旁各刻五百只手，似孔雀开屏，手掌心中各刻有一点象征眼睛。佛像的背是五彩缤纷的护光屏，显得金碧辉煌，佛光四溢。
此尊木雕立像成于公元1398年，在不到一尺见方的木块上，刻出如此高难度、如此精致的佛像，堪称是稀世的文物、宗教的瑰宝。
图4
二、释迦牟尼佛像
唐代释迦牟尼佛像（图5、图5-1），用辉绿岩雕刻而成，高80厘米，头顶发髻，额上有一大痣，浓眉大眼，高鼻梁，两耳垂肩，面带柳曲须，右手抬至胸前，手腕断缺。左手放在腰间，手掌心向上，拇指断缺，双足交叉禅坐在仰莲座上。
图5
图5—1
释迦牟尼是佛教的创始人。他本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南方）的王子，成道后被尊称为“释迦牟尼”。“释迦”是姓，“牟尼”是佛的名字。
此尊佛像与当今寺庙供奉的释迦牟尼像又有不同。据说佛像最早传入中国是在东汉期间，汉明帝于公元64年曾遣使往西域天竺取经求佛。当地僧人摄摩腾、竺法兰用一匹白马驮着佛经和佛像，随汉使千里迢迢来到东土洛阳，将佛经、佛像献给汉明帝。帝遂将鸿胪寺（招待外国人的宾馆）修建为寺庙，供奉佛像和经书。那匹驮经的白马也养在寺里，故称为“白马寺”，是中国的第一座汉传佛教寺庙。当时传入中国的佛像自然是西域人的脸孔，带着柳曲须。随着佛教在中国大地的发展，老百姓更是喜欢现在释迦牟尼的佛像。
三、阿弥陀佛像
唐代阿弥陀佛坐像（图6），用辉绿岩雕刻而成，高80厘米，头顶发髻，两耳垂肩，面带柳曲须，两手分别放在两膝上，手心向上，手指头多有断缺。佛像盘膝禅坐在仰莲座上。
图6
阿弥陀佛原为西域转轮王的王子，名为“不思议胜功德”，年十六岁时剃发出家，在佛教中他为西方极乐世界的教主，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王、甘露王等，与观世音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。现寺庙大雄宝殿内大多供奉“三世佛”，即释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。唯泉州开元寺大雄宝殿里供奉“五方佛”，除“三世佛”外，增加了阿閦佛和成就佛，分别代表着中、西、东、南、北方。
四、地藏菩萨佛
明代的地藏菩萨像（图7），用紫檀香木雕刻而成，高88厘米。佛像的头部完好，光头不戴冠，相貌圆满俊朗，两耳垂肩，法相庄严。佛身损坏较为厉害，很难看出所穿的衣服和手脚，但尚能看出身体的轮廓。据说佛像原被藏于“大雄宝殿”大佛体内，1997年被发现并取出，现藏于“泉州佛教博物馆”。
图7
地藏菩萨原名金乔觉（630-729），为新罗国（即朝鲜）的王子，自幼仰慕佛道，不爱王位。唐高宗永徽四年（653），王子出家，法号“地藏”，后航海来华，至安徽九华山苦修，其精神感动了当地人，遂帮他建寺庙、辟道场，影响日广。金乔觉去世之后，肉身不坏，被供养于佛身宝殿，俗称“肉身塔”，至今仍在，广受世人瞻仰礼拜。
五、达摩祖师坐像
明代的达摩祖师坐像（图8），用辉绿岩雕刻而成，高59厘米。达摩祖师的面相奇特，光头不戴冠，前额头突出，双目圆睁，高鼻梁，双唇紧闭，下巴上翘，两耳垂肩，一脸威武不屈之相。他身披僧衣，双手不露，双足交叉禅坐。
图8
达摩祖师全称菩提达摩，南天竺（即南印度）人，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法，自称佛教禅宗二十八祖。达摩到中国，始传禅宗，遂成为中国禅宗的初祖，称为达摩祖师。据载梁武帝普通元年（520），达摩大师自印度泛海至广州番禺，到处以禅法教人，至嵩山少林寺驻锡，面壁坐禅九年，独自修行禅定。
禅宗为佛教八宗之一，经达摩祖师以及后世祖师的大力弘扬，一花五叶，终于开花结果，在中国广为传播，成为中国佛教最大宗门。
六、慧能祖师坐像
元代慧能祖师坐像（图9、图9-1）：一尊高70厘米，用辉绿岩雕刻而成，头戴毡帽，满脸祥和，双目微闭，身披袈裟，双手分别放在两膝上，掌心向下，不露双足禅坐；一尊高45厘米，用花岗岩雕刻而成，头戴毡帽，身披袈裟，脸庞略瘦，双手呈总摄手印，双足内屈，禅坐在仰莲座上，背有护光屏。
图9
图9—1
慧能祖师是中国佛教禅宗第六祖，是禅宗南宗的一代宗师。慧能祖师俗姓卢，原籍河北范阳（今涿县），其父被谪官到岭南新州（今广东新兴县）。唐贞观十二年（638），慧能祖师出生，从此一生经历了无数磨难，幼年丧父，后移至海南，家境贫困，靠卖柴养母。他立志学佛，孜孜以求，忠诚护法半生。在广州光孝寺落发后，祖师到韶关南华寺（唐为宝林寺），弘法历经37年，创建了举世闻名的禅宗顿悟法门，诞生了《六祖坛经》这一佛教重要经典。达摩东来，六祖慧能传承衣钵，佛教禅宗经历了一个不断中国化的过程，也是中国佛教发展的过程，以慧能祖师为首的禅宗南宗逐渐成为佛教禅宗的主流，北宗逐渐衰微，乃至湮没无闻。六祖慧能于唐先天二年（713）圆寂于广州新州国恩寺，遗体未坏，由其弟子裹纻涂漆于身上，移存于韶关曹溪南华寺。至今，六祖金身仍供奉于南华寺的六祖殿中，让世界各地的信徒、游客前来瞻仰顶拜。
七、伏虎禅师坐像
明代伏虎禅师坐像（图10），用辉绿岩雕刻而成，高69厘米，头戴帽，脸微圆，笑容可掬，和蔼可亲，身穿长袍，双手掌心向下，分别放在两膝上，双足交叉禅坐，左手半依在一只睡虎上，形象逼真。禅师名为“伏虎”，却文质彬彬如私塾先生，又似手无缚鸡之力的账房先生。
图10
“伏虎禅师”法名法响，俗姓李，唐末海陵济川人（即江苏泰兴）。伏虎禅师是泰兴历史上的大德高僧，普度众生的传说在民间流传千年，经久不衰。据传说他所住的寺庙外常有猛虎因肚子饿而长啸，禅师将自己的饮食分给这只老虎。时间一长，猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为“伏虎罗汉”。在中国佛教的领域，至高无上的是释迦牟尼佛，座下有十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是“弥勒尊者”。在开元寺“大雄宝殿”后面，有一组十八罗汉护观音的泥塑雕像：头戴天冠的观音菩萨结跏趺坐在中间，东西两侧是十八罗汉，且观音菩萨姿态尊严肃穆，而十八罗汉尽显十八样体，形成了生动有趣的泥塑群像。据说开元寺本只有十六罗汉，或者是明朝时增加了降龙、伏虎两罗汉，现唯有伏虎罗汉在，其余罗汉不知所终，惜哉！
八、泗洲佛
元代泗洲佛（图11、图11-1）九尊，其中八尊用辉绿岩、一尊用花岗岩雕刻而成，最高58厘米，最小30厘米，头戴僧帽，身披袈裟，瞑目而坐。有的双手呈总摄手印，有的呈吉祥手印。
图11
图11—1
泗洲佛，又称泗洲古佛、泗洲菩萨、泗洲大圣，法号僧伽（638-710）。据载，他是西域何国（即吉尔吉斯斯坦国阿尔别希姆）僧人，少年出家，志游四方，是个行脚僧。据载，唐高宗龙朔元年（661），僧伽大士到了泗洲（今江苏临淮、泗洪，原有泗洲城，于清朝康熙年间沉入洪泽湖），遂定居下来。他积极地融入民间社会，帮助老百姓治病救灾，祈福安民，做了很多好事。后来，依靠当地老百姓的帮助，建起了普照王寺，人称他为泗洲佛。唐中宗景龙二年（708），他被中宗延入长安，主持荐福寺（即今小雁塔），景龙四年端坐而逝，其肉身返回泗洲建塔供奉。因泗洲最早建塔，以后各地仿建的塔都称为泗洲塔，或称僧伽塔、大圣塔。
随着时间的推移，泗洲佛的信仰逐渐衰退。在福建、广东、台湾的一些地方，泗洲佛的信仰也逐步异化，成为民间信仰。泉州有俗语：“寺里无佛，去找泗洲佛”。笔者曾询问过一些出家人，他们对泗洲佛只闻其名，知之却甚少。据载，在福建的街头巷尾，村里村外，都立有小庙供奉泗洲佛。如福州多榕树，就在榕树下置一小神龛供奉，因而相沿成俗。此风也传入台湾，在榕树下阴凉的凉亭内常常设立小神龛，供奉着泗洲佛。在泉州地区的农村都有供奉挡境神的习俗，村里村外建个小神龛，据说是供奉泗洲佛，意在保佑一方平安。
（作者陈鲤健系泉州市民族与宗教事务管理局原调研员）
作者：福建 
