为什么老子说水近似于“道”形而上为“道”，形而下为“器”，中西方哲学中对两者的表述虽有差距，但是，其内涵基本是一致的。在中国传统文化中，“道”具体是什么？基本不下定义，后人总结为不言“道”，也就是说只能意会不能言说，说出来就有了变异的倾向了。儒学中阐述“道”不如“道学”的多，因为两种学说侧重点不同，一个是社会关系，一个是人化的自然；后来，佛教进入中国，被中国的哲学改造，在保留佛教的主体时，加入了中国元素，禅宗就是一例，顿悟之开，似乎也就理解了“道”之大理，可还是不能说出来，因为语言达不到阐述的边界要求，只能无言以对，领悟者之间心领神会，日子照常过，劈材担水还是劈柴担水，可是境界与顿悟之前截然两样。 老子的一部《道德经》，区区五千言，囊括了那个时代人们思索所有范畴。核心是“反者道之动”，物极必反，也就是现代人们称为的辩证法；崇尚“柔弱”，因为在人们的正常思维中，柔弱是低下的没有力量，不值得注意；尊崇自然，“道”依据的是自然规律，所以概括为“道法自然”。这本书中，在论述“道”中，只有一章是正面的讲的，这就是上善若水篇：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，翻译成白话，水滋润世界上万物，却不与万物相争，总是处在人们厌恶的低洼之处，所以，水近乎于“道”。老子为什么这样正面阐述呢？因为只有水是人们最为常见的日常之必须，任何人离不开，每时每刻与之打交道；水的形态特征，男女老少皆能看的清楚，理解的容易；其二，世界上也只有水具有老子所描述的行为特征，独一无二不算过分，如果人们按着社会关系硬是往水的特性上延伸，几乎也找不到这样的人：“为人类做贡献，为每一个人做贡献，不偏不倚谁都能受益，而自己却处在人们普遍厌恶的地方，无名无利”。 老子的那个时代几乎没有科学，占星术只能算作科学的萌芽而已，是探索人类秘密的开始，其结果没有确凿的证据。假如，老子处于当今时代，那么，他阐述“水几于道”会更有力量，这是因为，科学证明水是生命之源，世界上只要有水就能有生命，现今探索外空寻找生命，依据资料就是星球上是否存在水，或者说过去是否有水的痕迹。西方文化中，也在阐述人类的本源；古希腊有好的科学开端，可是中世纪被基督神教所统治，万物是神造就的，世界的各种事物，从结果往原因上推究，无止无休，最后落实到神的身上；文艺复兴后，科学再度兴起，每每都是在与这种谬误斗争，时至今日，科学高度发达，人类的起源在于水，有水才能有生命，或者说各种元素只有依附在水的这种介质中，才能自由的转换，形成世界丰富多彩的万物。 除了水的行为特征和生命之源外，水的本身人们必须尊重它，科技力量强大也不能不顺势于它，否则，将会给人类带来毁灭性的打击。我们都知道，水是世界万物循环代谢的介质，如果这种根本性的介质被污染，它的几十亿年形成的动平衡紊乱，其后果是不可想象的。水被污染负面，常人都会很好的理解；水循环紊乱，好像离人们日常生活稍微远一些，不过随着世界各地的极端天气频发，每每总是在创纪录，去年的菲律宾遭受台风的重创，这几天北美地区的寒流等等以前数不胜数的极端气象，都是人类活动肆无忌惮造成地球水循环紊乱的结果，所以，世界各国必须给予重视，对待大范围的水的问题，绝不是一国一地之事，需要全人类的努力。世界气候大会上，菲律宾代表绝食，发自肺腑的倡导应该受到人们的尊重，他是我，我是他，只有这样，世界各国才能祛除狭义的国界，更好的应对已经看得到的未来水之隐患；才能最大程度的尊崇水的“道”。 |
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