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王玉罩是个负责任的华侨富商，他要耀祖荣宗，封妻荫子，振兴“美瑞”堂号，让所有的儿孙都过上好日子，他于1916年归国与家人团聚，准备做六十大寿答谢佛祖天神。
乐极悲来，玉罩不幸染上毒痢顽症，泄泻不止，于十月十五寿终正寝。庆寿钱因延医请神花去差不多了，速从宿务商行调银回国使用。既是十四都（南安金淘清代的行政区名）首富，头顶二品衔，葬礼岂能马虎。延请数名资深道士，设坛宣经超度，四十九日功德完满。风水先生择定“佳城”在眉山乡海拔600余米的顶山后，山岭重重，距尾厝20余公里，无路可通，专门雇工开路，至今仍留“棺材崎”的地名。宏大的陵墓，大片石庭，青石雕刻的碑石、华表和守陵人物、花鸟、兽类，至入葬时尚在施工。其挥金如土，令人咋舌。可惜荒山野岭，不久即被人盗墓，棺中随葬细软黄白饰物悉被掠走，再久之石料亦被窃去造屋。 1916年的丧事基本搞垮了宿务王氏的商业资产，由于没有直系子孙在彼掌管，玉罩逝后即清盘结束，取回唐山银两寥寥可数。 幸有太夫人黄氏主持，大姑爷黄奕相管家，将八房大家庭拉扯在一起，表面维持到老祖宗1932年（72岁）去世。 八房儿孙既无南洋侨汇可盼，凝聚力大大下降，闹分家潜流日渐公开化，最终完全拆产。三幢大厝由四房嫡子独得一幢，余下两幢由八房均分，每房得三间，四房照得一份。田有百余亩，大约作十份分配，最好的一份作为祭祀公田，每年轮流由各房掌管，负责祭祀和扫墓；次好的两份归四房，尚剩七份分配给七房。其时每丁平均二三亩，收租够吃，自耕富足。但多数人“大锅饭”吃惯了，不在乎这些田地，而要追求更容易的挣钱门路，先祖出洋挣大钱便是榜样，这就形成了“出洋热”，导致家族的分崩离析。宿务已无遗产可继承，各房只能各显神通，自找门路，投奔6个国家。 长房尔榜守土，两个儿子相继去了缅甸，长子音桂回国成亲，留下一根独苗（朝长）。 二房尔篆好读书，捐了一个“贡生”衔，可惜25岁夭折，太夫人为寡妇买了一个儿子（念祖），弱冠去菲律宾怡朗谋生，后来迁全家于厦门购屋居住。 三房安国本人卒于马六甲，3个儿子分赴菲律宾、柬埔寨，尾子音球最后归宗照料老母。 四房儿孙全部入学读书，高者留洋回国当教授，最低初中毕业，直到第三代也没有一人务农，分别当了小学教师、修表匠、电影师、上校军官，到第四代还有人在教书。在国内虽丰衣足食，仍有两子（太华、少华）去菲从商，娶了菲女为妻。 五房王文章去安南（今越南），1916年生下独子音签后，携全家出洋。1935年文章去世，留音签转泰国谋生，遗孀黄氏携六个女儿回乡定居。 六房文举去怡朗，子女四代60多人全在海外。 七房是惟一不沾侨的户。 八房三代相继旅菲，现17人在国外。 第二代旅外4人，占本代男丁57％；第三代旅外14人，占本代男丁74％；第四代旅外15人，占本代男丁58％；第五代旅外29人，占本代男丁72％。玉罩的子到玄孙四代人，共男丁92人，出洋者62人，华侨比率67％，是一个典型的华侨家族。 玉罩家族的败落，指的是政治、经济、文化地位的低落，特别是后代经济实力再也不能赶上先祖，而人丁却绝无败落之势。从王玉罩1858年出世，按“翁山派”昭穆“腾为金玉尔音朝祥仲文国章”排列，到他的裔孙王文浩2000年出生，刚好传到了七代，当初一个人，而今总人口已达210多人（不计嫁出的女儿及其眷属），其中在境外（菲、泰、缅、柬、加、美、洪以及我国的港、台）140多人，旅外的比例67％。其中一半聚居于菲律宾。 玉罩家族在对待螟蛉子的关系上，与中华民族是一致的。既然螟蛉子担负传衍香火、延续家谱、侍奉双亲、赡养家眷之重任，自然应与亲子一视同仁对待。如果同时存在亲子与螟蛉子、螟蛉子与亲女，父母必在生活上偏向亲生子女，这是人伦之必然。但是在原则问题上，如受教育和分遗产，则不能违背民俗通例。如六房文举亲生女儿7人，遗产却全部分给两位螟蛉子。全族在教育上也是一视同仁，不管亲子养子，谁能读书则全力供之。（三）□李原
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