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《论语》赏析：朝闻道，夕死可矣
文/小儒丸子
4·8
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【释文】心里有仁爱之心，可以闻世界本源构成之道。得闻世界本源构成之道，任何时候皆不算晚。何故？免得：生，获罪于天，死，无可祷也。
【赏析一】
“天地有正气，杂然赋流形：下则为河岳，上则为日星；于人曰正气，浩然沛乎塞苍冥”，人性中善的一面，终将战胜邪恶的一面。这当然是中国文化的精髓。何谓中国文化的精髓？圣人之德，孕育了博大精深的中国核心文化，博大精深的中国核心文化，孕育了博大精深的中国智慧——散音携隐“诗文本、易文本”，我们把这两种文本，合称‘诗易’文本，所谓‘诗意’，实质是‘诗易’的修辞语。从公美的角度而言，民族气节，是构成圣人德语义的核心内容；从私美的角度而言，孝敬父母、有家族荣誉感，亦是构成圣人德语义的核心内容。公美？私美？年有丰歉，道有圆缺。邦无道，私美为美。
易云：潜龙勿用。何谓也？在本文语境之下，只能这样御音洗字，然后拓展为白话：潜在的语义找不出，圣人之言无用。
“朝闻道，夕死可矣”的前缀语义是“4·1
“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”只有这样，才能把隐去的美德找出来，因而，我们认为“内心能牢记圣人在论语中用修辞术凝固起来的德语义，才能闻圣人的智慧之树，首先是诗文本，然后是易文本，然后是儒家六艺”。因而，我们只能把“朝闻道，夕死可矣”先拓展为“里仁，朝闻思（维构建之道、世界本源构建之）道，夕死可矣”。
圣人所从事的事业，是让所有不崇尚论语德语义的智者，从智者的名单中，被永远抹去。
或曰：你曾经说，读论语，不可能不专对诗情画意。请问，“朝闻道，夕死可矣”,专对诗经中那首诗作？
答：《诗经·河广》，大意是：不要以为思维构建之道，可以殊路同归。不要以为圣人文章，任何人都读得懂。如果没有《论语》或者说《礼记》这样的德语义支撑，你那思维的天地，真还连坐一人的舠这样的小船都容不下。
诗经·河广
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。
谁谓河广？曾不容舠。谁谓宋远？曾不崇朝。
[名词解释]
“道”，有几层主要的意思
1、“道”，世界是二元混装的吗？道，指的是世界的本源怎么从句法上描述、构建。二元混装从句法上怎么描述？这里有个基本的公式：y/u谐音1/0，我们应该把【y】【u】看做既是元音又是辅音的单音符号，我们称这两个音，是天籁之音，应该把【0/1】看做数学二进制的两个符号，【y】/【u】分别携隐1/0。孔子的诗语、文言的文字，皆是双声叠韵谐音句子，而且从第一个字的读音开始拆音，组成双声叠韵谐音句子。这种将文字直接用来描述世界本源的句子的句法理论，叫春秋诡异句法，也称春秋笔法，春秋笔法，就是“道”。
2、“风烟俱净，天山共色”，‘风烟’应该理解为《国风》、《乾坤彖辞、文言》，“风烟俱净，天山共色”描述的是：诗经物语句联袂《乾坤文言》，可以读出“世界本源——上帝”是怎样造就我们所生存的这个世界上的美境的。离开诗文本、文言文文本的文采之美，我们来看富阳至桐庐的自然之美；诗文本、文言文文本中蕴含的美德、智慧，犹如“富阳至桐庐，一百许里”的奇山异水，如果说“富阳至桐庐，一百许里的山水之美”为天下独绝，诗文本、文言文文本中蕴含的人伦美德、人间智慧，亦为天下独绝。《十翼》“文言”“乾坤彖辞”+《诗经》+《论语》，相互捆绑，来领悟孔子春秋句法，《与朱元思书》体现了吴均的这种捆绑连读能力
3、“首出庶物”与双声叠韵拆音文法之间关系举例：
《彖》曰：大哉乾'元【yuan】'，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
"云行雨施，品物流行"就是【元/yuan】音音符拆音组织的双叠物语韵文，诗经物语就具有这种特点。元及首，“道”拆字为“首、走’，简单判断：首出庶物=道，“万国咸宁”谐音“万卦解铃”
【拓展阅读】
内圣为王，外比为寇
文/小儒丸子
《庄子·天下》：“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”
内圣为王，是指“一方面具有圣人的才德，以圣人品德为自己品德修养典范；一方面，通过句法裁断，得到由美德推演出来的御术，以推行先王之王道”，先王之王道，特指孔子以及由此上溯到周文王、禹、舜、尧。
周易的解读，以孔子达到最高境界。诗经，庄子天天看，庄子所有文章，来自三个方面：周易及十翼、诗经、道德经。
内圣为王，是许多思想家无限向往的高端境界，我们应该把内圣为王归为周易思想。把把内圣为王归为道家思想，是极端错误的。
用美德人伦推演字符置换的方法，这种类推逻辑的方式， 叫“
内圣为王，内生为王”；失去用美德人伦推演字符置换的方法，叫字符语义的外比，外比自然会造成引喻失义而不能自察。
不假不设，无法获得诗三百语句中蕴含的思维技巧。然而，失去内比之德，就只有巧言令色的字符语义的外比了，子曰‘巧言令色，鲜矣仁’。
“假借是智慧的存身之所”，语言字符，都来自人性的假借，因而理论的实质就是假借。而美德，需要依靠语义存身，“真之存矣，假亦凭焉”这句话，应该这样从语义上来理解。
“假借是智慧的存身之所”，一语切中现实中怎么辨析真伪的实质问题。孔子说，这个世界上的乱象，都是靠语言撬动的，“几乱象之所生，言语以为阶”。要辨析这个人说得话，“是真心，还是虚情假意”，真需要改造我们的语文读本、语文学习的方法。
句法分高中低三类，白话口语不算句法。
孙子云：“（句法）取法其下，（文学）必败。”五四文字胡连者的文字，之所以不能成为经典，那是句法粗俗、低级的实质造成的。
荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”我们把造“道德律、自然律、人性深刻认识”兼顾句子的主人——孔子，比喻为先王，把孔子所造的，这种蕴含儒家六艺的句子，音符比喻为星座，字符比喻为高山，字符因组织得合符字符语义句法而成群峰座座之状，这些字符捆绑的音符，因为符合音符音律美句法而成群星座座之状。
孔子关于人伦、政治的经典语句，来自诗语的解读，这样的语句，具备极高妙的字符置换技巧。孔子造句术之高，景行景止；孔子句子中蕴含的句法学问，高山仰止。置换合适的字符，是阅读这类谐音字符的基本功，那需要崇高的美德，尤其需要有孝敬父母这个基本概念牢固于心。这种置换字符的技巧，不仅需要数理逻辑推动，更需要人伦美德来推动。所谓高义，是指道德律、自然律、人性深刻认识三者兼顾。
先用孔子建立的美德人伦体系来推动孔子论语中的句法，再来推动诗经的句法精髓，这样的德是内生的。
用美德人伦推演字符置换的方法——
只有美德才能推演出孔子句子中蕴含的良知，我们称这种读书方法，为“内圣为王”读书法。失去用美德人伦推演字符置换的方法，叫外比，外比自然会造成引喻失义而不能自察。五四文字胡连者那种不需要美德建立起来的类比方法，叫“外比为寇”的读书方法。
构建最高级的思维方式的方法论，可以成就君子万年之华章。
读书离不开理性的联想，亦离不开理性的裁断。你喜欢为寇的联想、裁断之法，还是为王的联想、断想之法？
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