楹联书法探源浅议

        楹联书法的起源，有一个孕育的漫长过程，各个历史时期，都有不同的名称。楹联又叫春联、对联、联语、对子、对句、门对、桃符、楹帖、春帖子等等。不同的名称，是说明楹联在不同的时期有不同的内容与面貌。楹联起源何时、何地，余至今日未有查到确实的史书记载。清·梁章钜在《楹联从话》自序中曰：“楹联之兴，肇于五代之桃符。孟蜀‘余庆’‘长春’等十个字，其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始，而见于载籍者寥寥。然如苏文忠、真文忠及朱文公撰语，尚有存者，则大贤无不措意于此矣。”然此说疑义多也。因楹联的产生也经过了萌芽期和发展期。虽众说纷纭，但从史学的观点来看，归纳起来，可以说是萌芽于律诗之前，行成于律诗之中，成熟于诗词格律完善之后，盛行于诗词日趋衰退的明、清。楹联书法的起源，余经过研究有关史志及传说，就楹联产生的具体时间、具体地点、具体人物，因年代久远，无法确切肯定，但纵观所见史料及其传说，我认为，楹联的起源有如下几种不同说法：

　　(一)楹联书法起源的桃符说
　　据《辞海》云：“桃符，旧时习俗。元旦用桃木板写神荼、郁垒二神名，悬挂门旁，以为能压邪。《说邪》卷十引马鉴《续事始》载：《玉烛宝典》曰：‘元日造桃板著户，谓之仙木。’即今之桃符也。其上或书神荼、郁垒之字。”宋·王安石(1021-1086)有诗《元日》曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”宋·朱淑真(北宋末－南宋初人)有诗《除夜》曰：“穷冬欲去尚徘徊，独坐频斟守岁杯。一夜腊寒随漏尽，十分春色破朝来。桃符自写新翻句，玉律谁吹足等灰。且是作诗人未老，换年添岁莫相催。”从“总把新桃换旧符”、“桃符自写翻新句”可知，楹联是由“桃符”演变而来的。在宋朝时，且很流行。

　　(二)楹联书法起源的门神说
　　楹联书法起源的门神说，与民俗风情有很大关系。由于年年画门神像较麻烦，便挂桃木板作象征，后有人在板上写些吉利的话语，再后来逐渐发展成楹联。求门神驱鬼镇邪，表现广大人民渴望平安；另一方面也反映了人们愚昧无知，对天灾人祸，无能为力，其可怨哉。

　　(三)楹联书法起源的孟昶说
　　清·梁章钜在《楹联丛话》曰：“尝闻纪文达师言：楹联始于桃符，蜀孟昶‘余庆’‘长春’一联最古。但宋以来，春帖子多用绝句，其比以对语，朱笺书之者，则不知始于何时也。按《蜀祷杌》云：蜀未归宋之前一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆；嘉节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖延节名也。此在当地为语谶，实后来楹帖之权舆。但未知其前尚有可考否耳。”又《辞海》云：“五代后蜀的宫廷里开始在桃符上题联语。《宋史·蜀世家》：‘孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，喜节号长春。’以后为春联的别名”。

　　(四)楹联书法起源的庭诲说
　　楹者，指厅堂的前柱。据《辞源》载曰：“春秋·庄二十三年：‘秋，丹桓宫楹。’注：‘楹，柱也。’文选汉张平子(衡)西京赋：‘雕楹玉(碣)，绣(杵)云楣’”《晏子春秋·杂下》曰：“晏子病，将死，凿楹纳书焉，谓其妻曰：‘楹语也，子壮而示之。’”此引申指先人的遗言。北齐郑述祖天柱山铭“敢慕楹书，仰宣庭诲”据此可以看到，楹联应当是起源于“凿联纳书”在庭柱子上的“楹语”。即最初是先人置于堂前柱上教育后人的警句。随着时间的推移，内容不断地丰富扩展，记于庭柱，以示教诲。逐渐演变成楹联。

　　概而言之，我认定楹联起源于门神说，因为人类首先得以生存为前提，求神灵保护，是心灵惟一的解脱方式。余说皆后之。

　　由此可见，楹联书法并非是一朝一夕形成的，它是经过了一个由楹联文学到楹联书法的漫长发展过程。简言之，与诗词歌赋的产生与发展有着密切的内在联系。在我国古代，是落后的小农经济方式，对自然灾害的威胁，根本无法抗拒，只有求助于神，依赖于神，这虽然是一种愚昧无知的表现，在当时的社会环境条件下，呼天不应，入地无门，也只有求神灵保护，得到心理上的暂时满足。贴门神就是最简单的一种方式了。因此，成了流行最广的一种民间习俗。楹联的孕育起源，与对偶警句相关，古联语颇多。汉·许慎《说文解字》曰：“楹，柱也。从木，盈声。春秋传曰，丹桓宫楹”据余所知，楹者，厅堂前面的柱子。又，楹者，量词，房屋一间叫一楹。如此说来，原楹联之意，专指贴挂在楹上的对偶联语，非今所指的楹联涵义。余认为楹联虽有史载，然非由“后蜀”始。就像是十月怀胎，一朝分娩之理同也。由此可以断言，楹联书法应源远于“后蜀”孟昶之前久矣。

　　(作者系山东师范大学教授)