李老语录

调神、元神、入静、内视、性光、练性、结丹所谓元神，即大脑调节管制的本能力量。（行法49页）在上丹田表现出光色体，灵动活泼的“性”，这是一般人见不到的。（行法50页）所以在真气运行法的练功过程中始终强调一个静字，甚至一个人的功夫进度快慢深浅，也取决于静的程度如何。一些美好的内景，总是在高度的入静情况下才能出现。（行法52页）首先要求有安静的环境和无思无虑，什么也不去想，叫做入静……我们所说的静，就是使身体安静下来，全神贯注地调整呼吸，推动真气运行，冲通任督，贯通经络。（行学55-56页）集中于真气运行，对内环境进行诱导，这个功夫叫做内视，也叫精神内守。（行学56页）还有光感，坐到一定程度，眼前发亮，象闪电一样，有时象霓虹灯晃来光去，有的在脊柱内亮晶晶的贯入脑海，有出现光团，沿任督脉高速度地轮转，多数是转三圈。以上现象都是刹那间消失。如果功夫深了，百会穴处会有一光团或光柱经常存在。随着功夫的大小，它表现的力量、光色也有差异（行学58页）由于大脑的调节管制力量不断加强，深度入静，常表现出目无所见、耳无所闻、心无所知、形神相抱的全真佳景。鼻息微微，若有若无，丹田真气活泼旺盛，一体圆融；全身毛窍随呼吸而动，与大自然息息相通。昏昏默默，物我两忘；暖洋洋似浴温泉，熏熏然如沐春风，更有祥光屡现、三花聚顶等高级境界，美不胜收。（行学121页）于静定之时，神气抟聚，浑浑默默，自亦不知其所立之，正是性命返还于无极之天也。（行学133页）混元坐既是抟聚法始行功法，又是终极修法。（行学132页）在深度入静时，大脑皮层高度发挥了它的本能力量，抑制杂念的兴起，拒绝了外来的刺激，充分发挥了神经系统的调节管制力量。体现出自然生理功能活动的形式，鼻息微微，若存若无，自觉遍体通调，明朗愉悦……这种美好境界的出现，即为动静相育，道法自然的结果。（行学137页）真法无为却有为，有为是为化无为；有为无为为因果，无为之中无不为。气从静生欲使真气集中、旺盛地循经运行，须使大脑安静下来，心息相依，浑然无知，寂静之中自生妙境。（行学138页）元神即现代医学之高级神经活动……练功培养元神的本能力量，从而使人体生理有序化程度增强，自然身体健康，享乐天年。（行学138页）无为是对练功有素者的要求，也就是入静以后的境界，初学的人很难做到，必须用一定的方法使之入门，逐步达到入静。实践证明，入静不是功法的开始，而是功法的结果。（行学172页）生机就是元神，脑为元神之府，元神是由元气、元精产生的。人的生理活动，完全靠元神指挥，用现代医学语言，就是大脑的本能力量。元神是看不见的，练功过程中，头上表现出的一种力量，有光色、有体积，这就是元神的力量，我们称它为“性”。下丹田也有一种力量，称之为“命”。练功练到能把性命掌握了，那就说明已到了一个高的层次和境界。（指导28页）入静好了，从入静到入定，达到了较高境界，就会感到身体空了，无我无物，应是好现象。（指导39页）练功时眼前常常出现光团，说明练功很有成果，出现了“丹光”。应该在收功的时候，将真气稳定在丹田内，即使睁眼看到光团，也应闭目内视丹田，稳定后再徐徐睁开眼睛，仍然有内视的意思。（指导39页）练功中时常把山川大地都看得很清楚。练功能到此地步，算是达到了理想的目的。要知道出去一次会有一定的消耗，应多做培养，加强本身的力量。开始出游，切不可太远，避免因功力不好不能自回。（指导39页）有人在练功不同阶段，肺白、心红、肝青、脾黄、肾黑等光色都有所表现。出现这个情况，只宜精神内守，不宜追逐。（指导40页）“静极生动”的静，不是视觉中的静止，而是非感官的纯自我的“心静”并至于“极”。老子对此有极为精辟的论述：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”老子认为学文化和学道的方法完全相反。前者靠理解力和记忆力日积月累，使知识不断增多，后者尽量抑制大脑的思维活动，减少思想，或曰排除杂念，而且要不断地锻炼这种能力。“损之又损”，最后达到脑子里“一念不起”。让生命力自然地发挥其本能，没有一点人为的东西。即为“无为”。这就是我们所说的静。（行论71页）-“无为而无不为”说的是社会的、文化的人“心静”至“无为”的程度时，生物的非文化的人就活跃起来了，自然生命力旺盛地生长，妙不可言。这就是“无不为”这种现象即“静极生动”，说明心静则气动，只要是炼过功的人，对一点是非常清楚的。（行论70页）“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”这些话究竟何指，只能是自己进入致虚守静之后才能搞明白的事情，没有人用语言解释清楚的。（行论4页）道难以说清，又不可眼见，只存在于“致虚极、守静笃”状态下的自心。（行论5页）下河车搬运锻炼有素者，丹田真气逐渐饱满、充实，任脉畅达，真气源源不断的下入丹田；随着丹田真气旺盛，或丹田开合，或丹田真气随拇指转动而转动，外呼吸随着拇指密密绵绵地转动，渐渐达到细、匀、深、长的胎息状态。练功至此，意识、呼吸一任自然，似有似无，似醒似寐于一片混沌之中，丹田真气越练越旺，越聚越密，以致丹田内似有一气丘在旋转，即古时炼养术中的“运丹”。（行学123-124页）阳降阴升一混元，转指妙法运周天；呼则真息归根蒂，吸时精气养泥丸。（行学124页）有欲观窍，无欲观妙。有欲，是思想还不平静，练功还有杂念；观窍，守住下丹田，寄托思想。无欲，真气发动起来，进入无思无虑境界，能安然久坐；观妙，上丹田有了活动，出现灵动活泼现象，非常玄妙。上丹田有反应，可静守上丹田之玄妙。（指导60页）大脑调控力量不断增强，生机旺盛，周天运转，在头顶表现出一种光色体，有力量，有形状；下丹田也有一种力量，功夫深了，感到上丹田与下丹田像一种磁力吸引。上丹田叫“性”，下丹田曰“命”，上下吸引就成性命双修。（行学193页）我们认为“丹”就是真气的凝集。得丹不难，保存不易，稍一不慎，就可走丹。（行学196页）2#风云行者只看他2008-11-6 15:51:07李老著作选录（适合炼中高级功学员学习体悟）2008.7~8月自然法则：“恬憺虚元，真气从之，精神内守，病安从来。”——安静下来什么也不想，真气能量便从之而生，旺盛运行，内守自身神不外驰，正气存内邪不可干，疾病也就无从产生。高度概括了顺应自然、摄生保健的功理、功法和功效，指出积精全神和预防疾病的深远意义，这便是全真导气的实质内涵。（行学绪论12页）“恬憺无为，乃能行气”等，都说明人能常清静，天地悉皆归，静极生动的自然法则是保健免疫的根本大法。（行学绪论12页）古人把认识自然规律、沟通宇宙自然的实践方法，视为天机密旨，不得其人常秘而不宣。这是因为根器钝劣之人，接受不了至道之理反而会无知嗤笑。正如老子所言：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道则大笑之，不笑不足以为道。”（行学绪论13页）真气运行法之所以进步快，成功率高，能够定期取效，就是因为遵循了“静极生动，动极复静”的自然规律和合乎生理的调息方法，以培养肾精、命火为法，不以抽调导引肾气为用。（行学119页）人们以人身小宇宙这一开放的巨系统为主导，力求融于宇宙自然，利用自然，发挥大自然赋于的洪钧力量，永葆健康长寿为目标，构画人体科学体系的蓝图。（行学148页）知养生之道的人，多接近自然，沐浴着阳光，呼吸着包含多种元素的空气，用吐纳导引之法，充养沟通任督，协调阴阳，使五脏六腑的生理活动，互相制约，又相互依存。（行学160页）心志远离世俗，身体亲近自然。（行学160页）走近自然，又必须顺乎自然，依照春生、夏长、秋收、冬藏，四时寒温的气候变化，调摄自身的生理活动，使情志与自然规律顺适和随，勿令忤逆，自然健康长寿。（行学161页）为了返还自然，就必须建构通向自然之路径。这个路径是先天秉赋、自身原有的，只是因为后天诸多干扰而迷失了。大道不远就在眼前。简言之，只要收心返观，在呼吸吐纳上下功夫，就开辟了迈向自然的途径了。（行学162页）任督犹天地之子午，任脉统摄诸阴经，督脉总统诸阳经，任督一通，诸经随之而畅通，得到旺盛的真气运行，全身脏俯经络通调，阴阳和合，五行顺理，人与自然玄机暗合矣。故历代圣哲都在追求这条通向自然的道路。（行学163页）然修炼须在有为的基础上达到无为，无为才能合乎自然。在静极生动的自然法则下，又产生了新的事物，所谓无为而无所不为。（行学163页）人法地，地法天，天法道，道法自然。（行学167页）真气、经络“真气者，经气也”，指出真气即循环无端、周行不殆的经络之气，真气运行方能体现经络活动的实质。（行学绪论13页）真气运行法就是根据阴阳互根，动静相育，体用并存，保持动态平衡生理的需要，用特定的方法，凝神调息，培养真气，贯通经络，促进细胞的新陈代谢，加强大脑皮层的自调能力，以恢复先天的生理机制，旺盛真气运行，所以具有良好的保健养生功效。（行学3页）真气是人体生命活动的物质基础和动力源泉，故可概称为生命活动的能量。（行学4页）真气所在部位不同，表现出来的功用也不一样。气在阳即阳气，气在阴即阴气，在胃曰胃气，在脾曰充气，在里曰营气，在表曰卫气，在上焦曰宗气，在中焦曰中气，在下焦曰元阴元阳之气，在经隧的叫经气。（行学5页）真气在人体内就和空气充满空间一样，无处不有处处有。（行学6页）真气运行法就是通过一定的方法，使真气沿着经络路线，内通五脏六腑，外达四肢百骸，给机体的每个组织系供应充分的能量，从而使新陈代谢旺盛，增强机体的生理功能。（行学12页）《灵枢·经脉篇》说：“经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。”（行学12页）真气是生命的能量，经络则是真气的通路，二者是互相依存的。所以说经络的活动实质是真气运行。（行学12页）功理功法功法设置以静功为主，动功为辅，动静结合以提高，达到静极生动，动极复静，动静相育、生生不息的目的。（行学绪论14页）继续真法的锻炼，原则上是以功为法，以静为务，以守为成，向炼神还虚的高级阶段迈进，冀以大到长生久视，返朴归真的终极目的。（行学120页）善摄生者，通过坚持不懈的养生锻炼，由后天返先天，肾气源源不断地灌溉脑海，整个身心都会发生全面的变化。（行学163页）真气运行理法的益寿延年作用在《黄帝内经》中即有充分的依据。（行学166页）特别强调思想行为、情志活动的淳德全道在修身保健方面的独特作用，确是医学养生学的不二准则。真气运行理法自始至终也贯彻了这一根本法则。（行学167页）广成子告黄帝曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。”四五千年前，人们就从“静极生功”这一自然规律中探索到养生的方法。（行学171页）通督后练功不再需要方法了，不需主观意念和主观作为，只需轻守丹田，包括下、中、上三个丹田，随练功具体情况而灵活掌握。（指导28页）通督是完成了真气运行的初步任务，才算会练功了。今后下功夫练就是方法，功就是法，静坐意守即可。（指导28页）调身（形）、放松、必端必正正身端坐，下颌微收，两手十指交叉，右手指在上，左手指在下，置于脐下丹田处；两足着地，左右交叉，右足在上，左足在下，以自然舒适为准；闭口，舌抵上腭，眼半垂帘，眼观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田；（即收心，摘者）耳听呼吸，勿使闻声。（行学121页）冥目静坐，下颌微收，松肩垂肘，以放松全身；闭口，舌抵上腭，意守丹田；自然呼吸，注意呼气。（行学127页）为了不让真气外溢，在练功时要求精神内守，在手印掐子午诀或孩儿诀（亦称握固）就是为了保存自己的真气归于丹田。自己身体健康，功力很深，为给别人治病，偶而发发气也无妨。经常使用必将招损。因此，练功不提倡发气，非不能也，是不为也，要慎之又慎。（指导6页）调息、内呼吸、胎息、练气、练命、心息相依、皮肤呼吸、体呼吸锻炼真气运行法必须以调整呼吸为入手功夫。（行学33页）内呼吸即体内真气活动情况，也就是细胞摄取氧气养料，转换为能量的过程。过去把这种内呼吸叫做胎息。我们锻炼真气运行法到一定程度，鼻息微微、若存若无、好像停了外呼吸，只觉得丹田开阖，沟通任督，就象是春风送暖百花开时的舒适感觉。（行学33页）人体的内呼吸，呼则心火自上而下行；吸则肾水自下而上行，以主气机升降。（行学34页）真气运行法练到一定程度，督脉通畅后，则是一呼真气沿任脉下入丹田，一吸由督脉上至百会，为一小循环。（行学35页）为了达到真气运行的一切要求，要调息上必须注意呼气。注意呼气是为了多排出一些浊气，肺内空虚，肺内压降低，便于大气的输入，有利于吐故纳新，很好地进行气体交换，这仍然是自然呼吸。（行学36页）注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，不要发出粗糙的声音，在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然，不要加任何意识行为。（行学45页）把呼气有意无意地止于丹田。不要过分注意呼气下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。（行为47页）皮肤随呼吸而动，吸时向里收合向上浮起，呼时向外扩散向下沉降，有时轻浮飘缈，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动等等，这都是经络通畅，内呼吸旺盛，真气活动的表现。（行法50页）坐到极静的时候，以上各种现象都消失了，鼻息微微，若存若无，而内行的真气越加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦，非常爽快。（行法50页）肺主皮毛，肺呼吸时，皮肤毛窍也在开阖活动，平时并不感觉。真气运行法练到一定程度，全身皮肤毛窍都在随呼吸而动，感到遍体通调，气体流畅，这对人体内外气体的交换起到良好的作用，我们把这个呼吸形式叫做体呼吸。（行学114页）一般肺内压是负于大气压的，因此吸气是自然的。为了多排除一些浊气，降低肺内压，更好地接受自然之清气；所以有意地注意呼气，吸气任其自然，这就是符合生理的自然呼吸法。（行学162页）因为练功使得内呼吸旺盛了，外呼吸则若存若无，绵绵细长，次数自然减少了。这种自然的过程，使得吸入的氧气更多，因而不仅不感到憋气，反而更舒服。应当明白的是，呼吸次数的多寡不是可以人为的增减，要自然而然。（指导11页）入静时丹田如空谷，随呼吸一开一阖，这个现象很好，叫做丹田开阖，也叫胎息。（指导20页）觉着呼吸停止了，不吸也不呼，几秒钟后又开始了自然的丹田呼吸。这实际上是很好的胎息现象，应任其自然。（指导20页）深度入静后，皮肤毛窍随呼吸鼓伏开阖，有时感觉自身无比高大，蓋为储备之毛细血管大量开放的一个自觉现象。并且全身微血管有节律地舒缩，如同大海潮汐，增大血流量，起到了外围心脏的作用。（指导48页）锻炼真气运行法稍有成就的人，每分钟只要呼吸4~5次，反而头脑清醒，生机旺盛，这就是调息有节律地调动肺泡积极参加运动，促进真气运行的缘故。（行学2页）呼气时真气循手三阴经向外，足三阳经向下以达表；吸气时真气则循手三阳经向内，足三阴经向上以趋里。（行学141页）