戊 伤寒六病解
既然太医令的六经辩证之说是无稽之谈，那么《伤寒论》医圣所述的太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病的真相究竟是什么呢？
是六气，是人之六气所患之病。
怎么得来的呢？还是那句话，也只能是那句话：伤寒不解，求诸内经。
《素问—举痛论篇第三十九》
经曰：善言古者，必有何于今；善言天者，必有验于人。
《素问—宝命全形论篇第二十五》
经曰：人以天地之气生，四时之法成。
夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母。
《素问—天元纪大论篇第六十六》
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
天有阴阳，地亦有阴阳。
木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。
子午之岁，上见少阴；
丑未之岁，上见太阴；
寅申之岁，上见少阳；
卯酉之岁，上见阳明；
辰戊之岁，上见太阳；
已亥之岁，上见厥阴。
少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
厥阴之上，风气主之；
少阴之上，热气主之；
太阴之上，湿气主之；
少阳之上，相火主之；
阳明之上，燥气主之；
太阳之上，寒气主之。
所谓本也，是谓六元。
《素问—五运行大论篇第六十七》
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。
夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万。
天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
《素问—六微旨大论篇第六十八》
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。
故少阳之右，阳明治之；
阳明之右，太阳治之；
太阳之右，厥阴治之；
厥阴之右，少阴治之；
少阴之右，太阴治之；
太阴之右，少阳治之；
此所谓气之标，盖南面而待也。
歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。
故曰：天枢之上，天气主之；
天枢之下，地气主之；
气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
宇宙一太极,人身一太极。
太极无大小,本是同源出。
经曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
所以人身就是一个小天地啊，故天地有阴阳，人身亦有天地，人身亦有阴阳。
天之阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳。
人之阴阳之气，各有多少，亦曰三阴三阳也。
所以医圣《伤寒论》里的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，说的就是人身六气。而太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，说的也正是人身六气之病。
不过有一点一定要明白，在《黄帝内经》运气大论里，绝大多数篇幅所讲述的，都是天地阴阳的内容。在讲运气加临的时候，讲到了病，这才落实到了人身上。但是到了《伤寒论》，医圣一上来直接讲的就是人身六气之病，而且脉证方药俱全。
在《伤寒论》里，医圣确实是几乎就没有讲过什么医理。但是医圣不讲，并不等于《伤寒论》就是没有理论依据，更不是象有些人污蔑的那样，医圣的著作只是传承了前代的几个方子。
老子《道德经》说，大音希声，大象无形。医圣对理论的把握和应用已经是出神入化，不留痕迹了。在《黄帝内经》里那些至今仍令很多读者感到头疼而不愿涉足的天地之气的论述，医圣把它们落实成了不同的病，具体的证而展现给了读者。不要忘了，医圣做的是“论”， 依据的是“经”。套用蒲老的话说，你否定了这个“体”， 抛弃了这个“体”，又怎么能精于其“用”呢，那真的就是无根之木了。
上面说到人身六气，是孤立抽象的吗？当然不是啊，是要实实在在落实在人身上的。天有五运六气，人身有五脏六腑，地有十二经水,人有十二经脉。天地合气，才是个人身啊。那人身六气是什么呢？内而脏腑，外而经脉，并且手足各异，左右有别。
但是要想弄清楚究竟什么是人身六气，这里还需要突破一个障碍。
在《素问——五运行大论篇第六十七》里，岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
彭子益说，中医学， 乃人身一小宇宙之学。本来是人身一小宇宙之学，只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。所以要想明晓人身之气，必需先明白天地阴阳，必需先突破这个象。
那这个“象”怎么解决呢？——内经不解，求诸易经。
易经包含了象数理占，各行各业各取所需。儒家重其理，预测取其占。而学习中医则要从这个象和数着手了。 |
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