怎样才能读懂易经？周易文本形成至今已有3000年左右，时间久远，有些字已很少运用或其语意发生了较大变化。如卦名中的姤、遁、屯、噬嗑。卦爻词中的无虞、苋陆、愬愬等。解决此条问题的方法是：多查阅古汉语词典、说文解字、汉字例话、汉字本义、词海词源等工具书，然后再结合卦中象意及字意词意进行相互比对，最后确定一些合理的字词意加以采用，也可根据象意分析对卦中字词意进行创新解释。周易文本使用的通假字较多，一字多义一词多义也不少。如“说”通“悦”“脱”，“孚”通“孵”“俘”“浮”，“大畜”卦中的卦名有：畜牲、饲养牲畜、蓄积财富等义，“无妄”卦中的卦名有：没有妄想、不敢有妄想、没有希望、意外等义。解决此条问题的方法是：多查阅古今通假字大词典、多查阅词海词源中的一字多意一词多意，并在卦象分析中多注意相关字词意的象意分析。
有不少卦爻词中、一句话应有很多文字，但被缩减了很多。如无妄卦中的“不耕获，不菑畲”应为“不耕而获，不菑而畲”，大畜卦中的“不家食”应为“不是为了自己小家庭小家族之私利而食用”。临卦中的“至于八月有凶”应为“等到八月万物成熟，不良行为已经定型时，无论是治理还是不治理都会有重大灾难发生”。解决此条问题的方法是：多从卦爻象分析中把隐含的象意事理找出来，并结合卦名所揭示的大环境来理解与把握。周易文本中倒装句应用较多。如大畜卦中的“良马逐”应为“逐良马”，益卦中的“有孚惠心”应为“心有孚惠”，涣卦中的“王假有庙”应为“有王假庙”等。解决此条问题的方法是：查阅与了解一些古汉语语法及用词造句习惯。受文字载体的限制，周朝时期的文字主要刻写在竹简上，文字太多则难以保存、带运，也不利阅读。从考古记录知晓，周朝时期没有纸张，绝大部分文字只能刻写在竹片木片上，如把几十万字的一部书全部刻写在竹片木片上，要用一牛车才能装下，这样人们将难以把喜欢的书籍随身携带，平时阅读与保存也十分困难，因此受当时技术条件限制，为了便于保存、带运、阅读，也只能将又长又多的语意浓缩到很少的文字与符号中，周易中绝大多数事理、语意被浓缩与隐藏在64卦的符号当中，并非象我们现代人说多少就能记多少，这样一来就给我们后人阅读古代此类书籍带来很大困难。解决此条问题的方法是：在阅读易经时不要望文生意凭空想像，注意通过析象把隐藏的字词找出来，然后再对照卦名大意把她们连贯起来。
文中引用的事迹典故多为中古时期的，其风俗习惯、事物名称，社会制度等有的已经不存在或有较大改变。如泰卦中的“帝乙归妹”，旅卦中的“丧牛于易”等。解决此条问题的方法是：平时要备一些相关的古代历史典籍，以便在需要时及时去查阅。
卦名确定的方法主要是根据卦象对自然和社会事物现象综合分析后，结合占筮实践进行间接概括或转意引申来确定，然而卦象相当丰富一般人难以熟练掌握。如泰卦是根据卦形稳健，春季万物生长壮大，上层主静下层主动国家安足，民众富有而不忘国家等卦象而确定。解决此条问题的方法是：首先要熟练掌握先天八卦与后天八卦中的主要象意，然后再对卦中单卦卦象及卦与卦的组合象意进行耐心认真仔细地静动态分析，并应适当参考历史与现行的有效占筮事例。
卦词是根据卦中主要现象结合占筮实践总结出来的，是对卦名所要反映的事理进行进一步揭示，一般人由于不明卦名之义，也就难以理解卦辞之义。如泰卦的卦辞“小往大来”是根据春天期间万物是由小向大生长，此时做出很少的付出那么将会得到较大的收获这一自然现象来确定。解决此条问题的方法是：结合卦名所揭示的大环境与卦中主要卦象或爻象进行分析，然后再根据卦词大概文意进行综合判断确定。
爻词是根据卦名、卦词、卦象、爻象结合占筮实践与事物变化过程或变化状态等多种因素来确定，爻象比卦象更丰富，一般人更难熟练掌握。如泰卦九二爻词中的“得尚于中行”，是根据九二与上层六五相应能得到上级赏识赞同，另外其自身又处于下卦之中其行为又能适中来确定的。解决此条问题的方法是：爻象分析不要离开卦名所揭示的大环境与卦词大意，爻象往往具有一爻多象多意，注意对多象多意进行静动态组合后的综合性象意分析理解。爻词所要揭示的思想几乎全部采用比喻的方法，其中采用较多的是隐喻，通过对自然现象事物，社会现象事物等进行描述，让你从其背后去感悟它所蕴含的事理。如泰卦九二爻词：包荒，用冯河，不遐遗、朋亡，得尚于中行。是暗喻在自然与社会环境都有利的情况下，人们应抓住这一大好时机发展自己，稳固自己，扩充实力，才能有能力去行善事，才能有能力不受恶人欺凌，也才能得到他人真正的尊重。解决此条问题的方法是：根据爻象分析后除对爻词直译外，还要结合本卦大环境的要求进行比喻性分析，这一点才是易经真正要揭示的内容，切不可因难畏怯。
一个卦形、卦名、卦辞、爻辞除其表面所要反映的内容外，还有很多可以类比反映的内容，这是文辞中易理不能具体明说的主要原因，因为自然现象与事物所反映的内容范围较大，包含的信息量也较大，如果明说一、二、三则会漏掉七、八、九。如泰卦卦名除了反映人事、社会安定兴旺外，还反映自然事物、地理环境上的平安旺盛。解决此条问题的方法是：理解这一点道理要对易经的发展历史过程有所了解，要适当地去看一些历代有关于易经发展历史研究方面的书籍。事实上易经文本的确定是经过数千年占筮实践后才逐步稳定下来，起先主要是对自然灾害的预测，后来随着人类生活由移动变为定居又转向对居住环境好坏的预测，再后来又转向婚姻、健康、财物损益、事业仕途、人事行为等方面的预测，最后到距今三千年前的周朝，人类社会已相当进步与文明，在那时圣贤们已经发现：危害人类生活幸福的主要因素已不再是自然环境中的地震海啸、洪水狂风，也不是人们的居宅环境，甚至连战争瘟疫都不是主要因素，而是人们是否有正确的思想观念与正确的行为法则，其中各种行为法则的正确与否对个人与国家乃至整个人类生活是否幸福影响最大也是最根本的影响因素。
易学思维方式与常规思维不同，常规思维是静态分割式地去分析问题与现象，并运用抽象方式来表示事理，而易学思维采用的是动态整体与动态个体相结合的方式方法去分析问题与现象，并通过立象方式，形象化地来喻示事理，其所得出的事理既是对过去诸象的归纳，又可以对未来诸象进行演绎。象与意相结合的象意思维，既具形象性又具抽象性，由自然现象到卦形为浓缩归纳，由卦形来知晓卦象分析卦象产生卦爻意、再用卦爻意来指导人们的言行又为释放演绎，在周易中浓缩归纳与释放演绎是可以循环运用的。平时要多注意对一些自然中和社会生活中常见的基本的自然现象与事物进行观察与分析，要把她们背后有关的本质、性质、共质、特质分析出来，然后见象就能知理，知理就可复象，长此下去就能象理互通互熟。就像我们熟悉山具有庄严、坚固、稳重、高大的特点，那么平时我们在生活中看到类似这些特点的事物就可以把她比作山、比作八卦中的“艮”卦。
三千年以来数以万计的大师大家们学习周易、研究周易，要么只学筮占算命，要么只学文本哲理。学筮占的不承认周易文本是蕴含哲理的，学文本哲理的又不承认周易文本具有筮占作用，很少有人将两者兼顾统一起来，事实上周易文本是数以亿计的人们经过数万年的长期大量筮占实践活动，由口口相传到零星文字记录，逐渐反复验证后先形成一些不规范的文辞，后经周朝诸多圣贤进行精选整理并通过官方颁布才确定下来。易经64卦是64个大环境，每一爻又是各自一个小环境，不同环境之间具有各自的独立性，又有一定的联系性，周易64卦文本揭示的是：人类关于宇宙、社会、人生最基本的观念，以及个人、国家、社会最基本的行为法则，周易的核心内容是解决人的行为如何趋吉避凶。个人、国家、社会的基本行为在周易文本中基本上都能找到，并可知晓其行为结果的吉凶，以及吉凶产生的原因在那里。在人们对某项行为吉凶难料时，可以通过筮占的方式在周易文本中取得重要的参考答案，周易文本是人类修身、齐家、建业、治国、平天下真正的简易而实用的大词典大宝典，是集筮占与哲理为一身的文本，可以说周易文本六十四卦中的每一卦都是人类的无价之宝，是人类目前发现的最为丰富的哲学宝典，她是伟大的人类与崇高的神灵以及美妙的自然，他们三者经过数万年数万次友好对话与实践活动的精华总结，是人与自然共同认可与遵循的真理，更是人类与其他一切有形生命与无形生命如何和谐相处的智囊库，是个人、家庭、组织、行业、国家乃至整个人类渡向幸福彼岸的各类各种行为的行动指南。在学习易经哲理的同时，对自己或身边同事一些重大而又难以判断吉凶的疑难事项不妨进行占筮验证。
大道无言，妙法难言，但圣贤们为了示道以教化万民又不得不言，所以只能稀言、少言，才不会离道太远。事实上有很多真理的内涵也只能去感悟它，而无法去准确地描述它呈现它。如易经两字中的“易”，其反映的是日往月来，昼夜更替，四季变换，循环往复的变化，这既是一种大的自然现象，也是一种大的自然规律，人类行为遵循效仿这一规律就吉利、违背就凶灾。
任何一门学问都或多或少要与其他学问、其他事物相关联，周易文本主要揭示人类各种基本行为法则，所用方法是通过立象、析象去效法自然规则社会规则，涉及内容主要有：夺国、建国、定国、治国，军师征伐，平治天下，财富对待，诉讼审判，男女婚姻，家庭关系，机要保密，教育学习，能力培养，品德修行，养生修道，盛衰应对，破困随顺，顺逆对待，成年之道，老年之道等，几乎涉及国家所有重大行为以及人生学年以后的所有重大行为，归纳起来这些内容所涉及的学问主要有：治国谋略，兵法，行为哲学，心灵哲学，成功学、古代老子、孟子、论语、人生论等经典，以及基本的天文地理知识，基本自然现象与社会事物运动规律及其特点性质方面的知识，相关古代历史知识，古文字解析知识以及各种有关对易经解读研究的著作等等，在学易期间或学易前应注意留心学习与积累上述这些知识，磨刀不误砍柴功，有了厚实的与易经有关的知识学问，那么再去学易、解易、用易就要容易得多。
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