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清朝定都北京，将内城划为八旗营地，分置八旗以拱卫紫禁城。将汉官、商人和平民由内城迁到外城居住。将庙灯二市也移至外城，庙市移至报国寺，灯市移至琉璃厂和灵佑宫。结果造成内城人口锐减，商业严重衰落和萧条。另一方面，则促进了外城的进一步开发。 清初京城最大的庙市是位于外城的报国寺庙市。报国寺在广安门内大街路北，创建于辽代，明朝成化年间，周太后之弟周吉祥出家为僧，特意重修这座旧寺。以为太后祝寿为名，赐名慈仁寺。慈仁寺之名多见于文人笔下，老百姓仍叫做报国寺。报国寺书市吸引过很多名流。清初的文坛领袖王世祯经常到此买书，海内文人慕名拜访他，在别处见不到，就到报国寺书摊去等，准能见得到。有人在报国寺买到一张破拜帖，上面写着“客氏拜”三个字，赋《客氏行》诗一首。客氏就是与魏忠贤勾结专权的那个天启皇帝的奶妈。王世祯笑着说：“这张破纸当年可比圣旨强多了。”学者顾炎武来京曾在寺内居住，后人在此建顾先生祠。报国寺内树木很多，以大殿前面的两株矮松最著名，相传是金代旧植，其右一株高不过数尺，而枝横数丈。两株矮松被《康熙宛平县志》列为宛平八景之一，叫做佛殿松阴。自从庙市移到此，为拴马之用，被摧残致死。庙内还供奉着一尊窑变观音像，一尺来高，宝冠绿披，手捧梵字轮，法相庄严，制作精美，是景德镇贡献的，由万历皇帝之母李太后送到该寺供奉。这尊观音像是清后期文人们所赋咏的都门八古迹之一，在1900年“庚子之变”中丢失。康熙十八年（1679年）京城大地震，地震以后，报国寺庙市逐渐衰落。
如今的报国寺周四古玩市场 清末的《朝市丛载》中所列京都八景，将位于西苑的琼岛春阴和太液秋风合二为一，单列报国寺一景。将商业活动的市作为城市景观，不乏先例，元代的钱塘八景中就有北关夜市，所不同的是报国寺只有景点，没有后面对景观的称颂。 康熙末年隆福寺和护国寺两座大庙相继开庙设市，并称东西两庙，标志着内城商业开始恢复。随着两庙的兴盛，内城的商业日趋繁荣，开庙设市的增多，遂以庙市作为这种集市的统称。乾隆年间的笔记《子不语》中有“上庙买物”的说法，可见庙市已经是很普遍的交易形式了。 《红楼梦》第二十七回中，探春要宝玉“明儿出门逛去的时侯,或是好字画,好轻巧顽意儿,替我带些来。宝玉道：‘我这么逛去，城里城外大廊大庙的逛，也没见个新奇精致东西，总不过是那些金、玉、铜、瓷器，没处撂的古董儿，再么就是绸缎、吃食、衣服了。’探春道：‘谁要那些作什么！像你上回买的那柳枝儿编的小篮子儿，竹子棍儿挖的香盒儿，胶泥垛的风炉子儿，就好了。我喜欢的了不的，谁知他们都爱上了，都当宝贝儿似的抢了去了。’宝玉笑道：‘原来要这个，这不值什么，拿几吊钱出去给小子们，管拉两车来。’探春道：‘小厮们知道什么？你拣那有意思儿又不俗气的东西，你多替我带几件来。”生动地记录了当时庙市的情况。 在东西两庙兴盛之后，位于外城的都土地庙、南药王庙、报国寺三处庙市日趋衰落。作为庙市发端的都城隍庙庙市也在此时一落千丈，“游者鲜矣”。由每月开市三次改为每年五月开庙一次，卖估衣的以及扇子、凉席、竹帘等夏令货物为多，此外就是儿童玩物、妇女用品以及食品。清末都城隍庙被大火焚毁，今仅存寝祠，被列入北京市文物保护单位。 康熙年间，位于京西的妙峰山庙会兴盛起来，开庙期间有武会以娱神名义在香道上歌舞，进而其他寺观开庙时也要请武会去表演，叫做庙场香会。人们为看会而逛庙，并最终以庙会的称谓取代了庙市。庙会大概就是庙场香会的省称。 从元代的盛节，到明代的庙市，再到清代的庙会，其间经历了六百多年，从这种称谓的变化可见形式和内容的演变。 |
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