曾文正公嘉言类编（节选）
清 曾国藩
取 人
1.今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，而莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积玩之后，振之以猛，意在斯乎！
2.人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。
3.无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。
4.收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本以四者以衡人，思过半矣。
5.观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更博以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。
6.求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。
7.阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。
8.专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
9.用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
10.大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。
11.习劳为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
12.不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。
13.天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
14.办大事者以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
15.用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。
敬 事
16.为政之道，得人、治事二事并重。得人不外四事：曰广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端：曰经分、纶合、详思、约守。
17.集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。
18.敬字惟无众寡、无大小、无敢慢三语最为切当。
19.军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子铢积寸累工夫，则下梢全无把握。
20.大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。
21.锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他妙巧，常存有余不尽之气而已。
22.大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。
23.信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。
24.爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。
25.吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。
26.凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。
27.用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之。势，则指大计大局，及粮饷之接续、人才之可继言之。
28.凡行兵须蓄不竭之气，留有余之力。
29.君子有高世独立之志，而不予人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。
30.凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾于僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最浅近而已大有益于身心矣。
31.凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。
32.谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。
33.古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
34.牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。
35.弟此时以营务为重，则不宜常看书。凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称“耳不两听而聪，目不两视而明”，庄子称“用志不纷，乃凝神”，皆至言也。
36.总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。
37.打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要精到，又要简捷。
38.大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一处不通，则处处皆窒矣。
勤 勉
39.练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。
40.敬字、恒字两端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。
41.心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴；如玉在璞，不切磋则不成令器。
42.骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。
43.苍苍者究竟未知何若,吾辈竭力为之,成败不复计耳。
44.时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。
45.凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。
46.吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。
47.治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。
48.养身之道，以君逸臣劳为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
49.以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。
50.坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。
51.养生与力学，皆从“有恒”做出，故古人以“有恒”为作圣之基。
52.用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！
53.士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。
54.身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
55.凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太骤，求效太捷也……困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。
56.言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常可规可偱，将来莅众必不能信，作事必不能成。戒之。
57.学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有贤贞永固之力。
58.凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
坚 忍
59.古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂逆而必欲顺从，设法以诛锄异几者，权奸之行径也。听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！
60.贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全。疢疾生其德术，荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。
61.天可补，海可填，南山可移，日月既往不可复追。其过如驷，其去如矢，虽有大神勇莫可谁何。光阴之迁流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉?
62.袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云“吃一堑，长一智”，吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。
63.当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已。
64.小心安命，埋头任事。
65.若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫。
66.困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戍、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂，乙卯、丙辰为江西所唾骂，以及岳州之败、靖江之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。弟来信每怪运气不好，便不似好汉声口，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。
67.安乐之时，不复好闻危苦之言，人情大抵然欤！君子之存心也，不敢造次忘艰苦之境，尤不能狃于所习，自谓无虞。
修 身
68.治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。
69.古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
70.凡事皆贵专。必有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
71.一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。
72.吾因本性倔强，渐行于愎，不知不觉做出许多不恕之事，说出许多不恕之话，至今愧耻无已。
73.日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐，千万忍耐。久而敬之四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。
74.凶德致败，莫甚长傲。傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。中心不可有所恃，心有所恃，则达到面貌。以门地言，我之物望大减，方且恐为子弟之累，以才识言，近今军中炼出人才颇多。弟等亦无过人之处，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶可以遮护旧失，整顿新气；否则，人皆厌薄之矣。
75.每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤国事之处无多，更宜竭诚以图之。
76.盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜牢记此二语。
77.自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
78.吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。
79.担当大事，全在明、强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。
80.无形之功不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，在人之所不见也。
81.君子大过人处，只是虚心。
82.居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。
83.俭以养廉，直而能忍。
84.富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。
85.吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
86.兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前，迥不相同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也；达者，办事圆融行得通也。
87.人之气质由于天生，本难改变。欲求变化之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬定寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。
88.不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
89.天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。
90.《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所有戒傲也。有此二字，何恶不去，何善不臻？
91.天下凡物倍加磨冶，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎！
92.扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
93.凡物之骤为之而遽成焉者，其器小也；物之一览而易尽者，其中无有也。
94.君子赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进，铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。
95.凡菜茹手植而手撷者，其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。
待 人
96.与人为善、取人为善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。
97.接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。
98.敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
99.前曾语阁下以“取人为善”、“与人为善”。大抵取诸人者，当在小处、实处；与人者，当在大处、空处。
100.胸多仰郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。
101.凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。
102.凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。
103.天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见。
104.吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可以。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
