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范文一:曾国藩名言

 恰恰365 2017-11-19

而言治术,则莫若综核名实;即日而言学术,则莫若取笃实践履之士。物穷则变,救浮华者莫如质,积 之后,振之以猛,意在斯乎。 

吾辈今日苟有所见,而欲为行远之计,又可不早具坚车于哉? 

国藩入世已深,厌阅一种宽厚论说,模棱气象,养成不黑不白不痛不痒之世界,误人家国已非一日,偶有所触,则轮囷肝胆又与掀振一番。 

苍苍者究竟未知何苦,吾辈竭力为之,成败不复计耳。 

愚民无知,于素所未见未闻之事,辄疑难其难于上天,一人告退,百人附和,其实并无真知灼见,假令一人称好,即千人同声称好矣 

虹贯荆卿之心,而见者以为淫氛而薄之,碧化苌宏之血,而览者以为顽石而弃之。古今同概,我岂伊殊?屈累之,所以一沉,而万世不复返顾者,良有以也。 

凡善弈者,每于棋危劫急之时,一面自救,一面破敌,往往因病成妍,转败为功,善用兵者亦然。 

急于求效,杀以浮情客气,则或泰山当前不克见,以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者昏。外重而内轻,其为蔽也久矣。 

锐气暗损,最为兵家所忌,用并无他廖巧,常存有余不尽之气而巳。 

日中啧啧,月盈则亏,故古诗“花未全开月未圆”之句,君子以为知道,自仆行军以来,每介疑胜疑败之际,战兢恐惧,上下怵惕者,其后恒得大胜,或当志得意满之候,狃干屡胜,将丰矜慢,其后常有意外之失。 

欲学为文,当扫荡一副旧习,赤地新立,将前此所业荡然若丧其所有,乃始别有一番文境。 

吾乡数人,均有薄名,尚在中年,正可圣可狂之际。唯当兢兢业业,互相箴规,不特不宜自是,并不宜过于奖许,长朋友之心彼此恒以过相砭,以善相养,千里同心,庶不终为小人之归。 

敬以持躬,恕以待人。敬则小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。恕则常留人余地以处人,功不要独居,过不推诿。 

吾辈互相砥砺,要当以产闻过情为切戒。 

自古打乱之世,必先变乱是非,然后政治颠倒,灾害从之,赏罚之任,视乎权位,有得行,有不得行。至于维持是非之公,则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林说称“匹夫与有责焉”者也 

莅事以明字为第一要义,明有二,曰高明,曰精明。同一境,而登山者独见其远,乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物,而臆度者不如权衡之审,目巧者不如尺度之确。次精明之 

说也,凡高明者,欲降心才中志,以邃趋于平实,颇不易易。若能事事求精,轻重长短,一丝不差,则渐实矣。能实则渐平矣。 

军事不可无悍鸷之气,而骄气即与之相连。有二气之利而无其害,有道君子尚难养得,况牟勇乎。 

敬字、恒字二端,是彻始彻终功夫,鄙人生平欠此二字,至今老而无成,深自悔憾。 

心审用则话,不用则窒,如泉在地,不凿汲则不得甘醴,如玉在璞,不切磋则不成令器。 

敬字唯无众寡,无大小,无敢慢三语最为切当。 

趋时者,博无识之喜,损有道之真。 

军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。陆氏但称先立乎其大者,若不辅以朱子“铢积寸累”功夫,则下梢全无把握。 

前曾话阁下以“取人为善”“与人为善”。大抵取诸人者,当在小处,实处;与人者,当在大处,空处。 

治心治身,理不必太多,知不可太杂,切身日日用得着的,不过一二句,所谓守约也。 

大局日坏,吾辈不可不竭力支持,做一分算一分,在一日撑一日。 

收之欲其广,用之欲其慎。大抵有操守而无官气,多条理而少大言,本此四者以衡人,思过半矣、 

观人之道,以朴实廉介为质。有其质,而更傅以他长,斯为可贵,无其质,则长处亦不足恃。 

凡沉疴在身,而人力可以自为主持者,约有二端:一曰以志帅气,一曰以静制动。人之疲惫不振,由于气弱,而志之强者,气亦为之稍。如贪早睡,则强起以兴之。无聊赖,则端坐以凝之。此以志帅气之说也,久病虚怯,则时时有一畏死之见,憧扰于胸中,即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名,身后之事与一切妄念,扫除净尽,自然有一种恬淡意味,而寂定之余,真阳自生,此以静制动之法也。 

吾辈读书人,大约失之笨拙,而以勤补之,以慎出之,不可弄巧卖智,而所误更甚。 

平日非至稳之兵,必不可轻用险着,平日非至正之道,必不可轻用奇谋。 

治军以勤字为先,实阅历而知其不可易,未有平日不早起,而临敌忽能早起者,未有平日不习老,而临敌忽能习老者,未有平日不忍饥耐寒,而临敌忽能热极耐寒者。吾辈当共习勤劳,先之以愧厉,继之以痛惩。 

经历世变,但觉除得人以外,无一事可待。 

大抵世之所以弥乱者,第一在黑白混淆;第二在君子愈让,小人愈妄。 

主气常静,客气常动。客气先盛而后衰,主气先微而后壮。故善用兵者,最喜为主,不喜为客。 

专从危难之际,默察朴拙之人,则几矣。 

信,只不说假话耳,然却极难,吾辈当从此一字下手,今日说定之话,明日勿因小利害而变。 

词气宜和婉,意思宜 诚,不可误认简傲为风骨。风骨者,内足自立,外无所求之谓,非傲慢之谓也。 

养身之道,以君速臣劳四字为要,省思虑,除烦恼,二者皆所以清心,君逸之谓也,行步常勤,筋骨常动,臣老之谓也。 

用兵之道,最重自立,不贵求人;驭将之道,最贵推诚,不贵权术。 

吾辈位高望重,他人不敢指摘,惟当奉方寸如严师,畏天理如刑罚,庶几刻刻敬掸。 

凡办一事,必有许多艰难波折,我总以诚心求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日。心虚则不动客气,不挟私见,终可为人共亮。 

大抵任事之人,断不能有誉而无毁,有恩而无怨。自修者,但求大闲不逾,不可因讥议而綏沉毅之气。衡人者,但求一长可取,不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责,则庸庸者反得幸全 

事会相薄,变化乘除,吾尝举功业之成败、名誉之优劣,文章之工拙,概以付之运气一囊之中,久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道,则当于彼赌乾坤于俄顷,校殿最于锱铢,终不令囊独胜而吾独败。 

大非易辩,似是之非难辩。穷谓居高位者,以知人晓事二者为职。知人诚不易学,晓事则可以阅历 勉得之。晓事,则无论同已异己,均可徐徐开悟,以冀和衷。不晓事,则挟私故谬,秉公亦谬;小人固谬,君子亦谬;乡原固谬,狂猖亦谬。重以不知人,则终古相背而驰,绝非和协之理。故恒言以分别君子,小人为要,而鄙论则谓天下无一程不变之君子,无一成不变之小人。浸提能知人能晓事,则为君子;明日不知人不晓事,即为小人。寅刻公正光明,则为君子,即刻偏私晻嗳,即为小人。故群誉群毁之所在,下走常穆然深念,不敢附和。 

大的错误容易分辨出来,但那些貌似正确的错误却难以分辨。我认为处于高位者,应当以知人、明白事理这两者作为自己的本质工作。知人的确不容易学到,至于明白事理,则可以通过增加阅历来努力求得。只要能够做到明白事理,则可以通过增加阅历来努力求得,只要能够做到明白事理,那么无论别人的观点与自己的观点相同或者不同,都可以慢慢开导,使之达到意见统一,如果不明白事理,那就是偏私的做法不全,秉公办事也不对,小人固然不对, 

君子也不对,圆滑者固然不对,狂狷者也不对。再加上不能知人,则一辈子做事都会背道而驰,因为他不懂得团结合作的道理,所以常言都以分辨君子和小人为头等大事,二我的观点是天下没有一成不变的君子,也没有一成不变的小人,进入能知人和明白事理,那么明天就是君子,明天不能知人和明白事理,明天就是小人,寅时公正光明,那么寅时就是君子,卯时存有阴暗私心,那么卯时就是小人。因此,对于众人所赞誉或诋毁的人和事,我常常进行严肃和深刻思考,不敢随意附和。 

国藩昔在湖南、江西,几于通国不能相容。六七年之间,浩然不欲夏闻世事。然造端过大,本以不顾死生自命,宁当更问毁誉。以拙进而以巧退,以忠义劝人而以苟且自全,即魂魄犹有余羞,是以戊午复出,誓不反顾。 

以勤为本,以诚辅之。勤则虽柔必强,虽愚必明。诚则金石可穿,鬼神可格。 

逆亿命数是一薄德,读书人犯此弊者最多,聪明而运蹙者,阙弊尤深。凡病在根本者,贵于内外交养。养内之道,第一将此心放在太平地,久久自有功效。 

坚其志,苦其心,勤其力,事无大小,必有所成。 

养生与力学,皆从有恒做出,故古人以“有恒”为作圣之基。 

若遇棘手之际,请从耐烦二字痛下功夫 

用兵之道,最忌势穷力竭。力,则指将士之精力言之。势,则指大计大局,及粮饷之接续,人才之可继言之。 

阁下此时所处,极人世艰苦之境,宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域,俾身体不就孱弱,志气不致催颓,而后从容以求出险之方。 

事功之成否,人力居其三,天命居其七。 

外境之 ,未可滞虑,置而遣之,终履夷涂。 

君子有高世独立之志,而不予人以易窥;有藐万乘却三军之气,而未尝轻于一发。 

凡道理不可说得太高,太高则近于矫,近于伪。吾与僚友相勉,但求其不晏起,不撒谎二事,虽最浅近,而已大有益于身心矣。 

君子欲有所树立,必自不妄求人知始。 

危险之际,爱而从之者,或有一二;畏而从之,则无其事也。 

我辈办事,成败听之于天,毁誉听之于人,惟在已之规模气象,则我有可以自主者,亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。 

平日千言万语,千算万计,而得失只争临阵须臾之倾。 

立法不难,行法为难,以后总求实实行之,且常常行之,应事接物时,须从人情物理中之极粗及浅处着眼,莫从深处细处看。 

先哲称利不什不变法,吾谓人不什不易旧。 

君子不恃千万人之谀颂,而谓一二有识之窃笑。 

古人患难忧虞之际,正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大磨难折之日,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则生日虽有外感,必不至于内伤。 

祸机之发,莫烈于猜忌。此古今之通病,坏国丧家亡人,替猜忌之所致。诗称不忮不求,何用不臧,仆自省生平 咎,不出忮、求二字,今已衷耄,旦夕入地,犹自憾拔除不尽,因环观当世之士大夫,及高位耈长,果能铲除此二字者,亦殊不多得也。忮、求二字,盖娄妇,穿窬兼而有之。自反既不能免此,亦遂怃愧惧,不复敢道人之短。 

人才非困厄则不能激,非危心深虑则不能达。 

朱子言为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用慢温火。予生平功夫,全未用猛火煮过。虽略有见识,乃始从悟境得来,偶用功,亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤,澻用慢火,将愈煮愈不熟矣。 

用功譬如掘井,与其多掘数井而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉,而用之不竭乎。 

凡专一业之人,必有心得,亦必有疑义。 

士人第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则不甘为下流,有识则断无不成之事,三者缺一不可。诸弟此时,惟有识不可骤几,有志,有恒,则诸弟勉之而已 

凡是皆贵专,心有所专宗,而博观他途,以扩其识,亦无不可;无所专宗,而见异思迁,此眩彼夺,则大不可。 

君子之处顺境,兢兢焉常觉天下过厚于我,我当以所余补人之不足。君子之处蔷境,亦兢兢焉常觉天地之厚于我,非果厚也,以为较之尤蔷者,而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者,此之谓也。 

凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。 

荷道以躬,舆之以言。 

谁人可慢?何事可驰?驰事者无成,慢人者反尔。 

德业之不常,曰为物牵。尔之再食,曾未闻或。。 

心欲其定,气欲其定,神欲其定,体欲其定。 

牢骚太甚者,其后必多抑塞。盖无故而怨天,则不必不许,无故而尤人,则人必不服,感应之理然也。 

功名之地,自古难居。人之好名,谁不如我?我有美名,则人必有受不美之名者,相形之际,盖难为情 

未习劳苦者,由渐而习,则日变月化,而迁善不知,若改之太骤,恐难期有恒。 

古之成大事者,规模远大于综理密微,二者缺一不可 

接人总宜以真心相向,不可常怀智术以相迎距。人以伪来,我以诚往,久之则伪者亦共趋于诚矣 

来书谓兴会索然,此却大不可。凡人作一事,便须全副精神注在此事,首尾不懈,不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。人而无恒,终身一无所成。 

身体虽弱,却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出,阳气愈用则愈盛。每日做事愈多,则夜间临睡愈快活,若存一爱惜精神的意思,将前将却,奄奄无气,决难成事 

不慌不忙,盈科后进,向后必有一番回甘滋味出来 

吾自信亦笃实人,只为阅历世途,饱更事变,略参些机权作用,把自家学坏了,实则作用万不如人,徒惹人笑,教人怀憾,何益之有,近日忧居猛省,一味向平安处用心,将自家笃实的本质复我固有。贤弟此刻在外,亦急须将笃实复还,万不可走人机巧一路,日趋日下也。 

强毅之气决不可无,然强毅与刚愎有别。古话云,自胜谓之强,曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。如不惯早起,而强之未明即起,不惯庄敬,而强之做尸立斋。不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,而刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤。不可不察,不可不谨 

打仗不慌不忙,先求稳当,次求变化,办事无声无息,既要精到,又要简捷。 

弟此时已营务为重,则不宜常看书。凡人为一事,以专而精,以纷为散。荀子称,耳不两听而聪,目不两视而明。庄子称,用志不纷,乃凝于神。皆至言矣。 

总须脚踏实地,克勤小物,乃可日起而有功 

凶德致败,莫甚长傲。傲之凌物,不必定以言语加人,有以神气凌之者矣,有以面色凌之者矣,中心不可有所恃,心有所恃,则达于面貌,以门地言,我之物望大减,方且恐为子弟之累,以才识言,近今军中炼出人才颇多。弟等亦无过人之处,皆不可恃,只宜抑然自下,一味言忠信,行笃敬,庶可以逮护旧失,整顿新气,否则,人皆厌薄之矣。 

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