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（4)还原气氛的制约
兔毫、鹧鸪斑、曜变斑纹要在还原气氛下形成，在氧化气氛下釉面少存斑纹。这说明构成斑纹的物质需要在还原条件下产生。但建盏釉属于铁系结晶釉，结晶的物质是铁氧化物，氧化铁中有二价铁和三价铁，还原使三价铁变二价铁，二价铁是强熔剂，易回熔到釉中，使得结晶物质处于不稳定状态，直接影响斑纹的形态和色彩。建盏釉与其它结晶釉（包括铁红釉）在烧成方面的一个重大区别就是构成斑纹的物质不稳定。普通结晶釉晶体物质在析晶
时稳定存在。即使是华北油滴，在有釉的地方就有斑点，斑点的大小和分布与气氛无关。
建盏中褐色斑纹相对银色好烧，因为形成褐色斑纹的物质以三价铁为主，虽然烧成前期需要还原来控制斑纹的形态，但后期在控制斑纹色彩时可转氧化，氧化气氛很好掌握，所以斑纹形态与色彩较稳定。银色斑纹烧的难度要大得多，因为在烧成后期仍需还原，此时若三价铁过高，斑纹就呈灰色，灰色斑纹表面有脏物感（图13），还不如褐色（图14、15）美观。若二价铁过高，斑纹就隐去，甚至消失。所以烧银色斑纹，不仅色彩很不稳定，同时会危及斑纹的形态，影响到斑纹的大小、厚薄、边界、清晰度、沉浮、镜面与否等诸多问题。特别是银蓝色的斑纹，更处于稍纵即逝的状态。所以建盏中银色斑纹大都不如褐色斑纹清晰，斑纹边界较模糊，斑纹表面常有毛刺感。由此可知，银色斑纹受还原气氛严重制约。暇变斑纹比银色斑纹难度更大的原因在于其形态在烧成前期就易散开消失，形之难存，更何况色。犹
如皮之不存，毛将焉附。
通过上述四个制瓷因素的讨论，可以知道各种不同斑纹建盏的烧制难度。这是由建盏的坯釉性质（内因）和火的变化条件（外因）决定的。在陶瓷烧制时，哪怕能减少一个因素制约，难度就减少很多。在土与火交融的过程中，使建盏毁坏的因素很多，也就是变数很多。越难烧的釉色变数越多，任何一个变数没有掌握好，造成的缺陷不是一般的小缺陷，而是致命的。这是建盏在烧制方面一个鲜为人知的特点。就拿银色斑纹来讲，即使坯、釉、窑温都
掌握很好，它还陷于斑纹变灰或斑纹消失这种一落千丈的险境中，不成功则夭折。好烧的釉色，这种落差就小，即使达不到优良，还会合格，外行人甚至看不出差别，良莠难分。所以，建盏中一件优秀的褐色兔毫盏都不多见，是因为它同时受到除气氛外其它三个制瓷因素的严重制约，它的烧制难度比华北油滴大，而华北油滴的难度又比铁红釉大，铁红金圈的“金”字用的不妥，金圈没有金属感，其实是黄圈。
由上可知，一件优秀的建盏是在大量废品的基础上产生的。笔者估计，没有起泡变型或脱釉或粘底等重大缺陷的建盏所占比率不到百分之一，优秀的（没有明显缺陷且斑纹流畅通达）褐兔毫占比率不到千分之一，优秀的银兔毫占比率不到万分之一，而鹧鸪斑和曜变分别属于十万分和百万分之一内的作品。高品位的建盏，为数极少，我们从大量的实物和图片中也不难看出这一点。
建盏技术重点在窑内，有些陶瓷技术重点在窑外，如绘画陶瓷、器型陶瓷、雕塑陶瓷等。窑内技术不是靠手，而是靠土与火，难于操控。所以试验周期长，见效慢，缺陷无法修复，生产成品率低，成本高。就是现代优秀的陶艺家，几天时间也未必能烧出一件好作品。高品质的鹧鸪斑建盏，目前全世界每年仅有数十件作品产出。
建盏制作难度大、烧成几率低、生产成本高这一重要特点是解释建窑许多问题的基本依据，它蕴藏着令人神往的谜一般的建窑最本质也是最丰富的内涵。举例如下：
（1）建窑在世界陶瓷史上的重要地位
建盏珍品是在数千万以上的建盏中通过比较挑选出来的少数优品，是在宋代狂热斗茶这个背景下，耗费大量人力物力的过程中产生的。它们真正是土与火高难度结合的陶瓷产物。暇变（图3)是国际公认的天下第一名碗，另有几件作品也被日本作为国宝和重要文物收藏，是名副其实的世界陶瓷艺术的瑰宝。惜曜变工艺长久以来至今无人能恢复。
2）建窑的性质
建窑只能是一个民办性质窑，假如某一条龙窑由官办专烧贡品，一则难以保证优品的数量，二则大量有缺陷的或斑纹平常的建盏难以处置。从实际考虑，由朝廷建设窑炉去烧制这种成功率极低的优品是不可能的，贡品只能从众多民窑烧制的无数建盏中去挑选。
3)判断珍品的依据
底足刻“供御”“进盏”是在入窑之前，烧后未必是优品，这类铭文不能作为判断珍品的充分条件。建盏碗口的金余口、银铂也不能作为评价品位的依据，因为民窑众多，谁都可以给自己的碗镶金戴银，而往往这些作品碗口有缺陷。所以珍品只能通过比较产生。
(4)建盏器型
建盏器型小且简单，正是因为釉色难烧，条件要求太苛刻。反之，能烧大件作品的釉色就相对不难。
高难度的艺术，任何一位大师的能力都极其有限，一生中留下的佳作只可能是少量。
建盏之美
在上文中，我们从科学技术的角度讨论了建盏斑纹形态与色彩显现的难度。笔者在实践中深刻感受到褐色、灰色、银色（图16)的斑纹明显存在层次关系问题。银色斑纹如同一片薄镜，灰色斑纹就是落在薄镜上的灰尘，灰尘积多就成了垢，这垢很迷人，它就是褐色斑纹。所以褐色斑纹较稳定，烧银色斑纹就是对褐色斑纹的突破。褐色斑纹这层垢一旦触动，薄镜表面就杂乱无序，脏物灰尘粘附，难看极了。清除灰尘是一个艰苦的过程，要求用力（还原气氛）不能太重，太重会使薄镜破损（即银色斑纹的形态被破坏甚至消失）；也不能太轻，太轻灰尘就布满镜面。所以只能适度地小面积（釉层厚薄不均之故）拂去，然而，这灰尘落得很快，你这边拂它那边落，你怎么拂都不会干干净净。笔者大量精力都耗在这里，从中感受到陶瓷艺术的博大精深。
这个拂灰尘的工艺过程和北宗神秀的偈语相符。“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。银色斑纹上的灰尘如同人心杂念，一念未伏另一念就起，想擦亮明镜何其难，灰尘多少总要伴随司所以建盏中烧得再好的银斑也有少量灰尘相伴，而且有些斑点不清晰。而褐色斑绒比较均匀，倒看不出毛病。看来精美是概对的。笔者也从中感受到原来不存在本色，许多人认为自然色就是本色，可褐斑明叫是垢。银色附近还有银蓝色（图 17）、金色（图18）、彩色（图19）。暇变（图20)成机理与银斑不同，所以它不是擦灰尘问题，而是更深层次的斑纹。
深层次的斑纹处在险境中，极不盘变数多、落差大。就像高难度的跳水动作，受运动员自身和外界多种因素影响，稍有闪失，就会一败涂地。就是同一个运动员，不同次成绩就可能有差距（有个性）。深层次斑纹在小范围内就存在优与劣，分寸之间就有天壤之别，优在小范幢内就会被劣所毁（变灰）或被吞噬（消失）如建窑银色油滴，斑点极易变灰或稍失讨陶艺家的目的，就是尽量使灰色的斑点少些、银斑多些、清晰度提高一些、斑点自镜面强一些等等。但是，不稳定因素太多,不同层次的釉色，存在与美有关的素有所不同。一般来说，好烧的釉色，于形与色容易显现，稳定性好，其外貌悬斑大、完整、色彩丰富、清晰、没有瑕疵。其质感是，漂亮，艳丽，饱满，光润，精美等。但这些釉色的作品缺少个性，没有内涵，数量多。
建盏其貌不扬，器型小、斑小、色彩少、不艳丽，很难引人注目。但是，自然界中形与色难显现的物其品质必有特点，就像有些树，长几十年还很小，但质地坚硬。建盏的品质只能通过质感告诉人们，它就像一幅中国名画，简素，展现的是意境和神韵。由于建盏很小，想认识它就要近距离仔细看。
建盏褐色斑、银色斑、暇变斑是三种不同层次的斑纹。褐色斑纹的形与色，较易显现，斑纹就比较完整、清晰。色彩比较均匀，变化小。浅层次的斑纹实际上不存在很优的物质，也没有很劣的物质。居中，既漂亮又好生产。
优秀的银斑具有金属感，品质明显优于褐斑。国外也称金属陶瓷。但伴随银斑的是碍眼的劣质灰斑，而不是迷人的褐斑，而且银斑易消失，所以银斑形态与色彩的落差比褐斑（褐斑有偏黑或偏黄）大得多，整个碗中必有少数银斑被灰斑遮盖，或部分斑纹不清晰，似隐似现。如果细看，一个银色斑点（图17)中各部分就很不均匀，有银色、灰色、银蓝色等，而且有些部位突出釉面，有些部位沉入釉中，所以有毛刺感，有褶皱。斑点的形态与色彩无法完整显现。
曜变斑落差最大，在碗外几乎没有，在碗内分布也没有规律，斑纹在很小的范围内就存在消失的危机（从清晰与不清晰对比可看出来），连变灰的机会都没有。可以给人“一步之遥，就是深渊”的警示，可谓是“玄之又玄”。
曜变斑在普通光线下，没有多少惊人之处，它就像没有生命迹象的荒野上的一些枯草。
总之，层次越深的斑纹，落差越大，形与色越隐藏，越难完整显现，这是客观存在的。其原因就是不稳定，·变数多。釉的剧烈变化以斑纹形与色的残缺和不均匀表现出来。反过来，如果形与色很完整，很均匀，这种釉色就较稳定，烧就不难。但银斑、曜斑毕竟是深层次的斑纹，它的真身深藏着，釉色的美也深藏着。建盏斑纹的特点就是“隐”，它的品质与美的本质都与“隐”密切相关。
对于不同层次的形与色构成的美，需要不同层次的眼光去看，这一点是非常重要的。不少人把鹤鸽斑（油滴）与黑釉白斑来比大小、比白度、比清晰度等，这眼光就错“层”了，而且是好几层。这两种斑纹的物质与形成过程完全不同，其品质和艺术效果有天壤之别。
美不单取决于形与色。就像梅与牡丹，梅花开在严冬，形与色（外貌）不如牡丹花，有人赞美梅，其意不在于梅花的花朵大小或色彩，而在于梅凌冬傲雪的气质、意境和神韵。所以形与色的美，只是表面浅层次的美，深层次的美是韵味美，是超越形与色的美。这好比一个人，除了貌美，更重要的是品质美，而最感动人的是精神美。
深层次釉色与美有关的许多因素，正是在形与色“隐”的状况下构成的，没有
隐，就没有变化，也就没有韵味，没有内肠。例如，黑釉中鹤鸽斑存在清晰与不清晰，就有了深邃感、立体感。形与色不张扬，就简素。斑点表面的毛刺宛如静谧的夜空中星星在闪烁，静中有动，日本也称星建盏。布满釉面的针孔告诉人们，寂静的“星空”正进行着激变。灰斑衬银斑，贵与贱、润与涩相谐，使银斑更显得珍贵和枯高。银蓝色斑似隐似现，不显露，幽玄神秘，在阳光下，会反射出摄人心魄的冥冥幽光……
黑釉本身，也是道的一种，表面漆黑似乎空无一物，但它不是真正的无。它那深邃莫测的空间，蕴藏着滋生“万物”的基质，它可以变幻出曜斑、鹧斑、褐斑等不同层次形形色色的斑纹，又可以轻易地将它们吞噬。越深层次的斑纹，变化越剧烈，形与色越收敛越隐，而蕴藏的“活力”越遒劲，越趋近“无一物中无尽藏”的境界。正如老子在《道德经》第四章中所描述：“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。”
鹧鸪斑釉色展现出来的美，主要是由釉的剧烈变化和落差形成的韵味美。其质感是：不均匀、自然、简素、静寂、深邃、枯高、幽玄、神秘、脱俗等。它高贵而不艳丽，表面很沉静，实质生机勃勃，充满活力。所以有滋味，很耐看。
曜变釉色的美，我们可以从陈显求教授在《扶桑鉴宝记》中一段精彩的描述来
感受。摘要如下：
这次我们得到慷慨允诺，特意去鉴赏国宝，第二号曜变天目茶碗（图21），它最初为津田宗及所有。自龙光院创建以来，这只茶碗已是当时的重要珍宝，从来都是不出院门的。
知客僧在廊檐下铺上约2米长1米宽的纬垫，然后把白布包着的一个大木箱打开，把四重的一个比一个小的箱子逐一取出，打开后，从小布袋取出这只国宝。主人们客气地先请我到廊上鉴赏。开始时并未引起我的特别注意，然而数分钟后，阳光突然耀眼地从太空射来，正好使廊上洒满了灿烂的金光。知客僧旬伏在垫上，双手不离地持碗绕其轴线缓慢地作360度不断旋转，碗内的粕面上放封出道道霞光。釉面上曜斑的分布量比静嘉堂国宝较少，但闪烁着的七彩丝毫也没有逊色。特别是在碗壁与碗底交界处的某些部位，明显地放射着鲜蓝色和青绿色而且边界分明的毫纹。最令人惊叹不已的是，整个宝物的黑色釉层内放封出紫蓝色的霞光，随着不断转动满室宝光浮动，正应“紫气东来”之兆，冥冥间如有神在，这就是宝气？这就是此宝的艺术之神？其艺术的精髓随着紫光洒向人间并且永恒地与世长存？抽层透暗蓝，万道紫色霞光正是此宝的特征，是其它曜变所没有的。其神韵是无法从彩色照片上所表现出丝毫的。
从陈教授上述描述，我们不难体会到曜变的美藏在斑纹深处，它就像夜明珠，当人们沉浸在“宝光”的美境中时，完全忘记了曜斑或夜明珠原本的形与色，它极像人的精神层面的美。这些宝光就是建盏的“魂魄”。
曜斑反射出七彩宝光，银斑是单色宝光。宋代斗茶家就是“取其燠发茶采色也”。显然，斗茶必定在充足的阳光下进行。
具有“魂魄”美的优秀建盏为数极少，笔者估计不会多于数百件。这些建盏才堪称名震遐迩的宋代三宝之一。而极优的异毫盏落入宋徽宗赵估之手，作为御前隆重赐茶专用，他“以惠山泉，建溪异毫盏，烹新贡太平嘉瑞茶，赐蔡京饮之”。
由于建盏的烧成处于众多缺陷的包围中，一件没有任何缺陷而斑纹效果很优的建盏几乎难觅。对于高品位建盏的某些缺陷，要宽容，随缘不执。要有“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧”的审美心态。如三件曜变都有脱釉缺陷，如果光看表面，可能就成了废品，而它的美藏在深处。这与老子讲的“固常无欲以观其妙，常有欲以观其檄”的道理相同。所以深层次的美，需要深层次的眼力和审美心境。否则，会被表面现象所障。其
实，也正是这些缺陷或不足存在，记录着宋代窑匠挑战的极限，这些作品才是真正的高难度艺术品。
宋代还有许多建盏虽然水准不高，但都具有朴素、自然和韵味美，这些建盏也不可能弃之不用，所以宋代有相当数量的建盏在民间使用。斗茶在中国不纯是贵族文化，斗茶又称“茗战”，贵族之间的“大战”是在民间“小战”的深厚基础上嗜生的。斗茶不仅仅是决出茶的品质优劣，实质是一种追求精神愉悦的艺术化茶事活动，包括许多审美问题。斗茶必斗色，建盏斑纹对衬托茶色起重要作用，所以在斗茶之前，必然隐藏一个“斗盏”的准备过程。
建窑兴衰与宋代审美密切相关。宋代在中国历史上最显著的特点是市民文化的兴起，士大夫阶层享受着都市生活的繁华，又厌倦市民趣味的“俗气”，宋代文人面临市民文化的巨大压力，极力提倡士人的雅趣、文人的韵味。在禅宗思想影响下，平淡风格是士人毕生追求的高雅的艺术境界。“外枯而中膏，似淡而实美”（苏轼《评韩柳诗》），这句评语正与禅宗理路相通，反映出文人普遍渴求的审美心境。建盏的美用它来描述再妙不过。而茶的秉性也恰是淡而味深。
建窑兴起的外因倚靠宋代文化思想和“斗茶”这部驱动机，内因是扎根闽北这块茶的沃土，它经过数十年的积累，从山区民间逐步走向中原大地，走出国门，并被上层阶级接纳，成为世界陶瓷星空一颗耀眼的明星。但是，由于文化转型带动审美趣味转俗的变迁，至元初，这座创造出奇珍神品的绝代名窑，最终隐去其魅力四射的光芒，湮灭在景色秀丽的丘陵之中。
宋代斗茶传入日本后，其轰烈程度不亚于中国，属于上流社会娱乐活动的贵族文化。建盏成为“书院茶道”指定的唯一名贵茶碗，供人们鉴赏和收藏使用。到16世纪，武士集团争战，发展到一个茶碗可值倾城之价，甚至为争夺一个茶碗而引起战争。但斗茶对于日本国是外来文化，没有根底。在中国已经结束的戏转到日本舞台上演，终究会闭幕。茶道的出路早就成了日本茶家寻找的严峻问题。
日本茶道的特点是“意不在茶”，茶道文化活动的一项内容是艺术品鉴赏，衡量茶道文化人的最高标准是鉴赏艺术品的能力如何，所以茶道长期以来是日本国民提高艺术素养和审美水平的重要途径。日本茶道开山之祖村田珠光（ 1423-1502年）有一句审美名言“没有一点云彩遮住的月亮没有趣味”。其实质就是对“精美”、“均齐美”的否定，讲究韵味美。他还有一句至理名言：“草屋前系名马，陋室里设名器，别有一番风趣”。这种劣衬优，贵贱相谐，“草屋藏娇”是真美的思想，符合自然规律，是深层次美的体现。
珠光的审美思想，与中国传入的唐物不无关系。他在(GL,之文》这篇代表草庵茶根本思想的短文中写道：“此道一大要事为兼和汉之体，最最重要。目下，人言遒劲枯高，初学者争索备前、信乐之物，真是荒唐之极。要得遒劲枯高，应先欣赏唐物之美，理解其中之妙，其后遒劲从心底戛发出，而巨递周潜赢月幻搏赓亭粉簿嘱声也不要为此而忧虑，如何养成欣赏艺术品的眼力最为重要”。
珠光的茶道思想是在领悟深层次美的奥秘后，审美对象由难得的唐物向本土和物转移，挣脱了唐物的束缚。因为唐物毕竟有限，只能满足贵族使用，饮茶文化不能停留在社会上层，必须深人民间才是根本。但是，和物虽然纯朴简素，并不是所有的和物都具有遒劲枯高的美，值得争索。珠光虽力推备前、信乐之物，并没有否定唐物，精神是不要执着追求唐物，审美仍遵循“无一物中无尽藏”的理念，所以珠光说“兼和汉之体最最重要”。至今日本人对建盏仍十分珍重，尊崇为最高级别的茶具，当贵客光临时献茶才使用。
继珠光之后，日本茶道之先导武野绍鸥（1502-1555年），用藤原定家的一首和歌来表现自己茶道的艺术境界，“望不见春花，望不见红叶。海滨小茅屋，笼罩在秋暮。”武野绍鸥的弟子千利休集茶道之大成，将茶道艺境继续深化，他引用另一歌产翻撬原家鹭的和歌浓摘睦，．与篡等泰风来，莫等春花开。雪间有春草，携君山里找。”在寒冬严酷的雪山里，在静谧空灵的禅境中，深藏着无数有炽烈生命力的春草，这才是茶人所向往的。
珠光的思想为日本茶艺开辟了一条立足本土的新路，为现代日本美奠定了基础。有些学者认为珠光推荐和物是审美向自然回归，这个观点不全对，因为建盏本身就是“原生态”的农家物，高品位的建盏也就是农家物中的佼佼者，它纯粹是土与火的结晶，没有人工打扮的造作成分，天然趣成。而珠光对和物的选择也有同样的审美要求。所以返璞归真、崇尚自然是茶家本有的审美思想。珠光不刻意追求唐物的思想实质就是禅宗六祖惠能思想的体现。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃“。惠能对“明镜”超脱的思想
是佛家不执精神的必然结果。
结语
日本久松真一先生（1889-1980年）以禅的理论为基础，将禅艺术的性格归纳为七个族点：不均吝、简素、枯高、自然、幽玄、脱俗、静寂。这与建盏深层次釉色的质感不谋而合。这不是巧合，是物的秉性与道佛思想在深层交汇的一个例证，是科学、艺术、哲学在深层聚会的一个缩影。其根源是：不稳定，变数多，落差大。其精髓是：隐中富有活力。宋代茶家选择建盏，是中国文化进取精神的一个必然结果。
中国艺术在跌宕起伏的艰难历程中，以博大的胸怀，兼容并蓄，生生不息，顽强推进。随着新一轮城市化的迅速扩展和文化变革，建盏这一蕴藏巨大潜力的民族艺术必将崛起，并勃发出新的辉煌。
参考文献
1．陈显求《扶桑鉴宝记》，广东陶充，1988年出版。
2.膝军《日本茶道文化棍论》，东方出版社，1997年出版。
3.膝军《中日茶文化交流史》，人民出版社，2004年出版。
4.张法《中国艺术：历程和精神》，中国人民大学出版社，2003年出版。
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