山门殿

　　山门，也称三门，是进入佛寺的大门的称谓。寺院的大门，大多是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，故称为“三门”。《释氏要览》说：“凡寺院有开三门者，只有一门，亦呼为三门者，何也?《佛地论》云：‘大宫殿，三解脱门为所人处。’大宫殿，喻法空、涅粲也。三解脱门，谓空门、无相门、无作门。今寺院是持戒修道，求至涅粲人居之，故由三门人也。”由此可见，三门确实含有象征意义，正如死心禅师所说：“今欲登菩提场，必由此门而人。然高低普应，遐迩同归。其来人斯门者，先空自心;自心不空，且在门外。”(《罗湖野录》)之所以称佛寺之门为“山门”，也有特殊含义。《禅林象器笺》认为：“山门者，山对城市之言。城市俗，山林真。凡兰若，反俗居本，宜在山，所谓远离处也。故纵在城市者，亦用山号，夫归向真道者，当由此而人，故言山门也。”寺院的山门常常建成殿堂式，故山门也称之为山门殿或三门殿。

　　明代佛寺在山门之中有金刚殿，塑二密迹金刚力士像。后来此像移人山门内，不另设殿，山门殿内塑两尊密迹金刚力士，已成定制。此二力士执金刚杵分立山门左右，守护佛刹，称为二王。《大宝积经·密迹金刚力士会》卷八说：“过去久远，有佛名无量勋宝锦净王现世，有转轮圣王名日勇郡王，有千子具足，其二子一日法意，二日法念。后二子各言所志。法意太子日：‘吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛。在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之士，信乐受喜，不怀疑结。’法念太子日：‘诸正士听，吾心自誓言。诸仁成佛道，身当劝助使转法轮。适见相劝，辄转法轮。”’《大宝积经》明确指出：“其法意太子则今金刚力士名密迹者是也：其法念太子者，今识其梵天是也。”宋代知礼撰《金光明经文句》解释说：“据经为一人，而状于伽蓝之门而为二像者，夫应变无方，多亦无咎。”《释门正统》则作了另外一番解释：《五分律》云：“佛四面有五百金刚，今状其二，无可疑也。”这就是说，围绕于佛陀的有五百金刚，今山门殿树其二像作为五百金刚的代表。对照发现的古代遗物，“二王”之设确实系晚世才定型的。古代云冈、龙门、麦积山石窟，都有金刚力士雕像，只是一尊。唯隋代河北安阳宝山大住圣窟人口两壁，刻有那罗衍神王(大力神)与迦毗罗神王两像，左像执槊，右像执杵，与佛所说于门两颊画执杖药叉相符(《大日经疏》卷一，夜叉也译作密迹，为四天王之一毗沙门天王属下)。此二像为中国现存最古的门像(见常盘大定《宝山之石窟》，载《支那佛教史迹踏查记》)。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，右手执金刚杵，左手扼腕，两脚张开，故身体四肢均呈紧张之状。其不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打物之势;右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。

　　由于左像张口，右像闭唇，从而产生了对此“二王”的不同解释。现今中国有些寺院还将此传说加以实物化。据说左像开口发“阿”声，右像闭口呈“畔”的发音形状，而“阿”与“畔”为佛教的陀罗尼咒语。“阿是吐声权舆，一心舒遍，弥纶法界;畔是吸声条末，卷缩尘刹，摄藏一念”，“恒沙万德，莫不包括此二音两字”(《大日经疏》)。民间人士并不十分了解“阿”、“畔”字音的含义，将二音转读成“哼”、“哈”二字之音。明代著名神魔小说《封神演义》更是将错就错，附会出了“哼哈二将”的传奇故事。《封神演义》写道，哼哈二将，一位叫郑伦，一位叫陈奇。郑伦常以哼鼻为其御敌接战的绝招，一哼响如洪钟，同时喷出两道白光，吸人魂魄。陈奇受异人秘术，养成腹内一道黄气，张嘴一哈，黄气喷出，见者魂魄自散。二人同为商王督粮官，郑伦降周战死，陈奇被周将杀死。周灭商后，姜子牙归国封神，特敕封郑伦、陈奇“镇守西释门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神”。近代以来，有些佛寺的山门殿就塑有“哼哈二将”塑像，民间还将哼哈二将作为门神看待。其实，佛教经典中根本就没有“哼哈二将”这一名称，其纯属民间的附会虚构。

　　据《禅林象器笺》考证，三门阁上必设十六罗汉像，中安宝冠释迦，以月盖长者、善财童子为挟持。宝冠释迦是释迦牟尼佛九十七种“大人之相”的一种，其形制为：顶着华冠，项着璎珞，手着环钏。月盖长者和善财童子为观音菩萨的胁侍。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》说：“时毗舍离大城之中，有一长者名日月盖，与其同类五百长者俱诣佛所……唯愿世尊慈愍一切”，救助毗舍离城中人民所受的苦难。佛陀让月盖长者等去求助无量寿佛及二位胁侍菩萨，“观世音怜愍救护一切众生。毗舍离人平复如本”。善财童子像盖依《华严经·人法界品》。因其与“财”有关，在民间尤其有较大影响，今日中国佛寺一般将其移人观音殿中。

　　近代的山门前曾立一块石碑，上刻“不许荤酒人山门”。后来碑文改刻为“荤酒不许人山门”。意在提醒烧香拜佛的“俗客”不应吃荤饮酒。现今此碑已不复树立，唯有些寺院的戒坛后面尚设此碑。