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百孝篇（4） 赵毓孝烈萃一门  寸草恋春晖簪缨心淡 止波同古井冰蘖操坚 赵毓，元时唐州人也。父名福，迁郑之管城。其先三世同居。毓官福州司狱，以病假乞归养疴。后见老母春秋已高，守亲老不远游之训，愿世世不分炊另处，并祝天歃血以盟。自此大小百余扣，毫无闲言碎语，同力合作，家道日兴。长兄瑞早死，嫂刘氏年方少艾，欲嫁之。王氏泣而言曰：“烈女不嫁二夫，良马不披双鞍。妇人之义，从一而终，焉有再嫁二姓之理？姑老矣，誓愿长依膝下，宁死不作再醮妇也。”母为之感动泣下，从其志。毓有一妹，赘夫王佑，琴瑟甚笃。及佑得疾亡，妹哭之恸，欲以身殉夫地下，继念佑母年事亦高，已如死，姑将谁依？乃商于母并兄嫂，归王氏家，侍故终身。人谓孝友义节，萃于一家。元贞初年，昭旌其门，以示奖劝。《明史》载，浦江郑氏，十世同居，人口千余，毫无闲言。亲丧衰毁，三年不饮酒食肉。家畜两马，一出未归，一不先食。其感化如此!洪武称善。尝言和气致祥。孝义之家，无不昌者。 【译文】 赵毓，元代唐州人。父亲赵福时举家迁至管城，三代同居。赵毓任福州司狱，因病休假归养，后来见老母亲年事已高，遵守父母年老子女不远游的古训，就不在出去做官。赵毓平时侍奉母亲十分虔诚，对弟弟们甚为友好，家中其乐融融。一天，他召集各位兄弟和子侄到院子中，流着眼泪留下了遗嘱，希望赵家世世代代不要分家，并对天歃血盟誓。从此以后，赵家一门大小百余口，彼此之间没有一丝一毫的闲言碎语，大家同心协力，家业日益兴旺。赵毓的长兄赵瑞死的早，嫂子刘氏立志守节。赵毓率领家人毕恭毕敬的侍奉她。 二兄赵选接着也死了。婆婆认为儿媳王氏正当年轻，想让她再嫁。王氏哭泣着说：“贞女不会再嫁第二个丈夫，好马不会接受两个马鞍。女人就是要从一而终，哪里有再嫁的道理?婆婆老了，我愿意长久在您面前伺候您，宁死也不再嫁!”婆婆感动得流下泪来，答应了她的要求。赵毓有一个妹妹，招王佑上门为夫，夫妻二人感情很深。后来王佑生 病死了，妹妹哭得十分悲伤，想以死殉夫，但转念一想，王佑的母亲年事已高，如果她死了，婆婆将无依无靠。于是就和母亲兄嫂商议，回到了丈夫家，终身侍奉婆婆。 人们都说孝友节义汇翠于赵氏一门。元成宗元贞初年，朝廷表彰赵氏一门，以示嘉奖。据《明史》记载，浦江有一郑姓人家，十代人居住在一起，人口一千多，没有一点矛盾。亲人过世了，一家人都按礼仪守丧，三年不饮酒食肉。家中养有两匹马，一匹出门未归，另一匹就不吃草。他们感化的力量竟有如此之大!明太祖曾经把这家的族长召到京师，询问治家长久之道。族长回答说：“遵守祖上的教导，不要听信女人的话才行。”明太祖认为他说得对。人们常说和气能带来吉祥。孝义之家，没有不兴旺昌盛的。 【评说】 现代社会，四世同堂的情况已经罕见。但在以家族制为主要特征的古代社会，一个家族四世同堂、五世同堂都是常见的。像赵毓这样三代同堂，在古代社会可以说是司空见惯。所以，赵氏之孝不在于他们三代同堂，而在于赵毓之妹入赘的丈夫去世后，她能够设身处地为婆婆着想，在丈夫死后回到夫家，终身侍奉婆婆。这一点是十分难能可贵的。至于明代浦江郑家十世同堂，族长在总结原因时，说“不要听信女人的话”，则是男尊女卑的传统观念在作怪，不足为训。 唐俨，明时全州诸生也。父名阴，曾任柳州知州，以老病辞职归家。病势日重，医药无效，家人相顾焦灼。时俨年十二岁，痛父病将不起，乃暗地将自己臂上肉用刀割下一片，投入药中以进。父服之，病即霍然愈。当时事无知者，后家人忽见其臂上刀痕，及衣袖上血染斑点，怪问其故。
唐俨夫妇笃孝思  童子何知情诚邀神佑 阿姑如母贤孝冠当时 俨初不吐实，经再三盘问，始以告。人叹其孝。及后数年父病故，哀毁骨立，几至灭形。据《明史》载，俨父一妻一妾，妻无所处，俨系妾生，但俨奉事嫡母与生母无异。俨妻邓氏，事两姑如其夫。俨偶出外游学，嫡母忽患暴病。邓时年十八，见姑垂危，奋然自语曰：“吾一妇人，安知汤药?昔吾夫尝以臂肉疗吾翁，吾独不能疗吾姑耶?”于是持剪刀割肉以进。姑病果愈。 俨问嫡母有疾，驰归家，则病愈已多日矣，乃拜其妻曰：“此吾分也，当急召我。奈何自苦如此!”妻曰：“子事父，妇事姑，一也。方危急时，召君不及。且事必须待君，安用妇?”人争传美之。 江革负母孝感盗  遍地是狐兔琐尾流离 至诚感虎狼全身锋镝 江革，字次翁，汉时齐国临淄人也。事母素有孝名，乡里重之。时逢汉室运衰，藩镇割据，跋扈不奉朝命，不呈之徒因而啸聚草泽。加以天降凶荒，地无寸草，盗贼纷起，烽火遍地。革以地方糜烂，家无余物，于是背负其母，弃家逃难。途中逢贼数次，欲掠之去。革辄哀告曰：“我从公等去，得安乐处，岂有不愿？但老母无所依倚。万望见怜，感恩不浅。”贼闻其语悲切，遂动怜惜之念，乃舍去。有他贼欲加刃者，众贼皆呵止之，曰：“奈何犯孝子！”故虽屡遇盗，卒得安全。转客下邳，贫穷不能支持，露体跣足，而侍母益谨。后乃佣工于人，得值以养其母，凡母应用什物莫不尽力备具。太守尝备礼召革，以母老不应。后被举贤良方正，汉帝颇重之。 译文 江革是后汉时齐国临淄人，少小丧父，由母亲一手抚养成人。所以侍奉母亲极其尽心，受到乡亲邻里的称颂。当时正逢汉室衰败，各属国纷纷割据，不奉朝命。而那些对朝廷及官府心怀不满的人就聚众起兵。于是一时间烽火遍地，盗贼四起，加之天降灾荒，田地不收，劳苦百姓背井离乡，四处逃难。江革母子亦是如此。母亲年迈，路途中多由江革背负前行。途中多次遇到贼匪，都要逼他入伙，江革每次都哀泣央告匪首：不愿自寻安乐而抛弃老母。言语甚为悲切，每次都令贼匪们动了怜惜之心。一次有一持刀者见江革不愿就范，便拔刀相逼，其他贼匪呵斥道：孝子不可犯。因而性命得以保全。江革母子客居他乡，贫困潦倒，江革便替人做工，以微薄的收入供养母亲，而且比以往更加谨小慎微，唯恐母亲水土不适。后有太守欲召江革入府为门客，江革仍以奉母为由而谢绝。江革在危难中奉母如注昔，一片诚孝之心，的确令后人敬重。 评说 乱世出英雄，乱世也出孝子。蔡顺成名于乱世，江革也成名于乱世。他们生当乱世，又途灾年，家贫如洗，每天都需要为吃饱肚子操劳。在这种情况下，他们出于一片孝子之心，尽力孝敬老母亲。尤其是江革，更为不易。但他们的成名，也正应了“盗亦有道”这句古话。如果不是“盗亦有道”，他们恐怕连活下来的机会就没有，更不要说孝顺老母了。 朱寿昌弃官访母  大妇肆阃威鸳鸯拆散 孝德动天鉴母子团圆 朱寿昌，字康叔，宋时天长人。本生毋刘氏，因摘毋无子兴妒，虐待频施。父守雍，既畏其悍威，复惑于谮言，乃将寿昌毋逐出。时寿昌才七岁。母虽得离苦海，然无以为生，不得已忍辱改嫁，聊图安身。由此毋子不相闻讯。寿昌自成人后，因生母被父逐出，遍览无踪。以不得母，故饮食不设酒肉。与人言及，涕泪如雨。熙宁初，竟弃官入秦，临行与家人诀：“此行不见毋面，誓不复还！”既至秦，行次同州，竟于无意中得与母遇。计自幼时别后，已五十年，刘氏时已七十余岁。雍守为钱明逸，奇其事，据实奏闻。诏谕寿昌还就本职。及再任郡守时，为便迎养计，特通利河中府，并迎其同母弟妹以归。数岁，母病一殁，寿昌哀毁骨立，痛不欲生，日夕悲泣，几至失明。语曰：“精诚所至，金石为开。”寿昌访母出于血性，自足感天地而动鬼神，卒能于西行入秦，毋子团聚。谓非纯孝之极则乎？ 【译文】 宋朝时有一个名叫朱寿昌的人，也是个很有名的孝子。他的生母刘氏，原来是他父亲的小妾，正妻妒忌她有了小孩，设了一个计谋将她赶出了朱家。自此母子骨肉分离，五十年未能相见。五十年来，朱寿昌无时无刻不在思念母亲，每到一地为官，他都要四处查找老人家的踪迹。可是人海茫茫，找人谈何容易。宋神宗当朝的时候，他再也没有心思做官了，决定辞掉官职去寻找母亲。临行时，他告知家人自己的决定，发誓说：“找不到母亲，我今生今世绝不回家!”这一次，他将寻母的重点放在秦地(今陕西)。后来，历尽千辛万苦的他，终于在同州寻找到了自己的母亲。当时刘氏已经七十多岁了。朱寿昌弃官寻母的孝行，在当时社会引起轰动。著名政治家、文学家王安石、苏轼等人都赋诗作文大加赞扬。常言道：“精诚所至，金石为开。”朱寿昌一片真诚的孝母之心，终于使得五十年后母子团聚，不但可贺，而且可敬。 【评说】 失散50多年得母子能够意外地在异乡重逢，不是巧合，就是天意。但是，如果不是朱寿昌出于一片孝敬之心执地寻找生母，也就不会有这种巧合了。所以，这种巧合是以孝为前提的。这个母子分离50多年而终得重逢的故事之所以得以广泛流传，或许是因其富有非常浓厚的传奇色彩，但最主要的还在于它所包含的孝道思想。 崔氏妇乳姑尽孝  是难能也人工替代谷食料 何以报之克昌后嗣子孙贤 崔山南，名琯，山南西道节度使，故称山南，唐时博陵人也。其兄弟子孙之盛，当时乡里戚族中无足与比者。史称，山南曾祖母太夫人，年已衰老，满口齿牙脱落，无一存者。其祖母唐太夫人平日事其曾祖母极尽孝道，委曲承欢，于每日早间盥洗梳妆毕后，即赴姑所，拜于堂下。拜毕，起身上堂，开襟出乳以喂其姑。曾祖母不粒食者数年，而身体壮健，精神充足，盖食乳之功效也。一日，忽得疾，卧床不起，服药无效。其时，家中长幼咸集，其曾祖母对众宣言：“无法报我贤妇恩，但愿我贤妇有子有孙，皆如我贤妇之孝奉我一般，即所以报也。”言毕，目瞑。此崔山南门户之昌大，所以为唐世冠。 考宋时江西安仁县龙塘周氏，五世同居，子养其父，又养其祖之祖;父养其子，又养其孙之孙。人莫不羡周氏彩衣之乐。又，元时吴大中，江西弋阳人，与妻皆善事父母。皇庆间，江西大吏以孝行闻于朝，奉旨旌其门。此二事正堪与崔山南之祖母乳姑同观。诚以百行孝为先。超凡入仙之诸位道祖，孰有不从孝字修成者乎? 刘谨寻父万里行  远天隔驿程白云悬望 奕世锦甲第孝风杨庥 刘谨，字雍勤，明时浙江山阴县人也。洪武中，其父以罪谪戍云南，伯兄又以督运死于京师。谨方六岁，痛父远谪，屡问家人云南何方。家人以手向西南指示，谨即每日早晚向西南跪拜，如是者七八年。到十四岁时，一日，忽瞿然语人曰：“云南路途，虽有万里之遥，但天下岂有无父之子哉！”我誓往云南，寻父所在。”人谓：“汝年太幼，万里路遥，出门非易，如中途衣食不给，岂不进退两难？”谨亦不答，潜行出门，徒步前往。经六阅月，方抵云南。乃天鉴其诚，竟于旅店休息与人言志时，遇其父在侧，惊视曰：“是吾儿也，胡来此？”谨泣以告。父子抱头号恸，哀动行路。未几，父病疯瘴，谨告官，请代役。明制：戍边者，必年十六以上嫡长男，始准代役。谨未成丁，官不准。谨乃急返家，携兄子复往。而兄子又以瘦弱不合格，仍未蒙准。谨又返家，尽鬻其产业，赎父罪，始得奉还故里，遂孝养终身。督学使者张倬为文以传其事，时称“刘孝子”。后子孙相继登科第，累世簪缨不绝。论者谓有天道存焉。 【译文】 刘谨是明朝浙江山阴县人。洪武年间，刘谨年仅六岁。父亲因触犯了律法被免职调往云南戎边，家中只剩母子二人相依为命。刘谨长年挂念着远在边疆的父亲，每日早晚都要面向西南方向跪拜，八年如一日。十四岁那年的一天，刘谨忽然告知母亲：天下岂有无父之子，云南虽有万里之远，也定要前往以求父子相见。母亲以其年幼，不堪长途跋涉的辛劳而加以阻止，他却心意已决，备好行装，即日起程。历经六个月，方才抵达云南，一路艰辛可想而知。旅店大堂中，刘谨正向众人讲诉自己此番劳顿的目的时，父亲竟刚好路过店前，惊呼：“我儿”，刘谨也立即认出父亲，父子二人抱头痛哭，旁人也为之落泪。刘谨见父亲年老多病，请求代父服役。因未满十六岁，上方不准。刘谨救父心切，又不远万里返回家中，与母亲一起变卖家中产业，凑足银两再次远行，为父赎罪，终将老父接回故里，从此家人团聚。此后刘谨侍父终身，孝名世代传颂。 【评说】 为了父子团聚，还未成年得刘谨就不怕辛苦，万里寻父。其志可嘉，其行感人。所以能够如此，在于刘谨自幼就十分孝顺。6岁的孩子，少不更事，可他却能早早晚晚向着父亲发配的方向跪拜，不废晨昏定省之礼。更加难能可贵的是，他竟然坚持了七八年。儿时就如此孝顺，其后来的孝行就不难想象了。点评：为了父子团聚，还未成年的刘谨就不顾辛苦，万里寻父。其志可嘉，其行感人。所以能够如此，在于刘谨自幼就十分孝顺。6岁的孩子，少不更事，可他却能早早晚晚向着父亲发配的方向跪拜，不废晨昏定省之礼。更加难能可贵的是，他竟然坚持了七八年。儿时就如此孝顺，其后来的孝行就不难想象了。 蔡顺桑葚感强盗  旱魃肆虐上天降灾 据情直陈小人有母 蔡顺，字君仲，西汉时汝南安成人也。父早亡，独与母居，菽水承欢，颇得顺亲之义，乡里咸称其孝。当王莽篡汉之末年，刀兵四起，到处烽火，加以天灾流行，五谷不登，斗价百金，世称“猛虎满地走，十村九无烟”，即此景象也。以是富者贫，贫者困，黠猾者流为盗贼，良善者多成饿殍。顺于此时，日食桑葚果腹。葚有赤黑二种，顺分别采贮。一日正采葚时，赤眉贼忽来，将顺擒去，问其缘故。顺答曰：“赤者味酸，取以自食;黑者味甜，取以供母。”贼叹曰：“真孝子也!”不忍加害，并赠以白米三斗，牛蹄一双。盗贼亦知孝道，亦敬重孝子。世之不能逃劫者，以伦德不修之故耳。 译文 蔡顺，字君仲，西汉汝南安成（今河南汝南县）人。父亲早亡，独自和母亲生活，虽是粗茶淡饭，却能让母亲高兴，合乎孝顺之义，乡里人都称赞他孝顺。王莽篡汉末年，战乱四起，烽火连天，再加上天灾盛行，五谷不收，粮价飞涨，世人描绘的“猛虎遍地走，十村九无烟”，就是这种景象。因此，富人变穷了，穷人更加困窘，狡猾无赖之徒变成了盗贼，善良的人大多被饿死。蔡顺在这个时候，每天靠吃桑甚度日。桑甚分红黑两种，蔡顺采摘时分别存贮。一天，他正在采摘桑套，赤眉军忽然来了，把蔡顺抓了起来，问他为何把桑套分开存贮。蔡顺回答说：“红的味酸，我自己吃；黑的味甜，给母亲吃。”赤眉军感叹道：“真是一个孝子啊！”他们不忍心加害蔡顺，还赠给他三斗白米、两个牛蹄。盗贼也知道孝道，也敬重孝子。世上的人不能逃脱劫难，是因为不修伦理道德的缘故。 评说 蔡顺摘葚的故事，流传葚广。在这个故事中，蔡顺孝顺母亲，把摘得的甜桑葚留给母亲，自己吃酸的。他这种孝行不仅感动了赤眉军，还挣得了孝子的美名。千百年来，人们都把他当做孝子的典型加以颂扬。其实在那饿殍遍野的年代,不要说桑葚，就是草根，能吃的也早就吃光了。蔡顺每天能够用桑葚果腹，算是幸运的了。赤眉军是西汉末年的起义军，他们赠给蔡顺白米和牛蹄，可见深明孝义之理，并不如作者所说的“贼”。 曹娥投瓜得父尸 迎神献技醉巫逐波臣 绝妙好辞阿瞒叹才钝 曹娥，汉时会稽上虞人也。生性纯孝。父名盱,善巫祝之术。以五月五日江涛迎婆娑神，盱醉后作旋风舞，颠倒不复自主，失足溺水死。求其尸不能得，人咸谓葬江鱼腹中矣。娥时年十四岁，得父溺江噩耗，即仰天长号，绝而复生者数次。继因父尸骸无着，乃驰往江边，沿岸恸哭，日夜不绝声。以尝闻人言，凡溺水不得尸身者，可沉瓜于水，尸之所在，瓜自当沉。乃捧一瓜，向水中祝曰:“此瓜所沉之处，父尸即在其处。”祝毕，举瓜投之水，瓜随流漂浮，娥亦沿江随之。凡旬有七日，瓜顺流至上虞，倏然下沉，不复浮矣。娥喜曰：“我父尸身必在其下，瓜示我矣！”遂涌身跃入江中死，竟负父尸同浮水面。后人叹其孝，立碑其地，名曰“曹娥碑”。杨修尝随曹操行军，路过其处。见碑背题有“黄绢幼妇外孙齑臼”八字，操问修曰：“汝能解否？”修曰：“解。”操曰：“汝且勿言，待我思之，是否相合。”前行三十里始悟，命修言其所解。修曰：“黄绢，色丝也;幼妇，少女也;外孙，女之子也;齑臼，受辛也——所谓‘绝妙好辞’也。”操乃叹曰：“汝解正与我相同。不过，我才不及汝，三十里乃始了解耳!”。 【译文】 曹娥，东汉会稽上虞（今浙江上虞）人。生性十分孝顺。父亲名曹吁，擅长巫术。因为五月五日在江边举行迎婆婆神仪式，曹盯醉酒后跳旋风舞，动作错乱，不能自主，失足跌进扛中淹死了。人们打捞不到他的尸体，都说他已经葬身鱼腹之中了。曹娥这年14岁，得到父亲失足淹死的噩耗，仰天大哭，昏厥过去，醒过来又哭，像这样好几次。因为找不到父亲的尸体，曹娥就跑到江边，沿岸劫哭，日夜不停地哭泣。她曾经听人说，凡是溺水而死找不到尸首的人，可投瓜于水中，尸首在哪个地方，瓜就会在那里沉下去。于是曹娥就捧着一个瓜，向水祈祷说：“这个瓜沉下去的地方，就是父亲尸首所在之处。”祈祷完毕，把瓜投进江水中。瓜顺流漂浮，曹娥就沿江跟随。瓜漂浮17天，到了上虞，突然沉了下去，不再浮出水面。曹娥高兴地说：“我父亲的尸首一定在沉瓜下面，瓜已经指示给我了！”于是纵身跳进江水而死，她的尸体竟然背负着父亲的尸体，一同浮出水面。后人感慨曹娥的孝行，在她跳江的地方立了一块碑，上写“曹娥碑”三字。杨修随曹操行军，曾经路过这里。见碑背后题有“黄绢幼妇外孙西臼”八个字，曹操问杨修：“你能解释什么惫思吗？’’杨修说：“能。”曹操说：“你先别说，等我想一想，看我们两个的解释是否相合。”前行30里，曹操才明白其意，命杨修说说他的理解。杨修说：“黄绢是有颜色的丝，幼妇是少女，外孙是女儿的儿子，童臼是接受祭祀的器皿，合起来就是‘绝妙好辞’四个字。”曹操感慨道：“你的解释和我的解释一样。不过，我的才思比不上你，走了30里才想明白。” 【评说】 曹娥和元绍一样，她的孝名也是凭借殉父这一举动赢得的。父死，子女有义务保全其尸身，妥善安葬。若是不能找到父亲的尸首，那就是子女不孝。但是也要分别一下情况，如果是葬身在大海之中，去哪里寻找尸首?如果因为找不到亲人的尸首就跳水殉死，勇气固然可嘉，但是否值得就大可商榷了。读这样的孝子故事，还是应多想一想，不能顺着古人的思路，人云亦云。 饶娥痛父哭水滨  小家碧玉传针神苕华芬馥 近水石碑傍烈魄俎豆馨香 饶峨，汉饶州乐平人，小字琼真。生长蓬门，矢性贞淑。平日纺织缝纫，异常勒奋，毫无懒惰之习。邻里见其年幼耐劳，争赞美之。峨父名绩，素以捕鱼为业。虽所入无多，得峨十指辅助，颇堪温饱。谁知天有不测风云，人有旦夕祸福。一日，峨父往江上捕鱼，忽遇暴风，波浪突生，瞬间鲸号虬吼，花滚珠飞，浪头如千军万马，奔腾崩湃，排山倒海而来。峨父虽久居江滨，熟悉水术，此时因风浪凶恶，心慌意乱，一叶渔舟把持不定，竟致人船俱沉没水中，尸不可得。时峨年十四，号哭而往，沿江呼父，日夜不绝声，三日不饮食，死之。观者莫不叹息。忽大雷震电，水上浮虫尽死，父尸出焉。乡人异之，乃醵资备礼，葬其父女于鄱水之阴，并为建庙一所。县令魏仲光立有墓碣。建中初，黜陟使郑叔则旌其门。河东柳宗元有碑文纪其事。 【译文】 饶娥，汉饶州乐平人，小字琼真。生长蓬门，矢性贞淑。平日纺织缝纫，异常勤奋，毫无懒惰之习。邻里见其年幼耐劳，争赞美之。娥父名绩，素以捕鱼为业。虽所入无多，得娥十指辅助，颇堪温饱。谁知天有不测风云，人有但夕祸福。一日，娥父往江上捕鱼，忽遇暴风，波浪突生，瞬间鲸号虬吼，花滚珠飞，浪头如千军万马，奔腾崩湃，排山倒海而来。娥父虽久居江滨，熟悉水术，此时因风浪凶恶，心慌意乱，一叶渔舟把持不定，竟致人船俱沉没水中，尸不可得。时娥年十四，号哭而往，沿江呼父，日夜不绝声，三日不饮食，死之。观者莫不叹息。忽大雷震电，水上浮虫尽死，父尸出焉。乡人异之，乃醵资备礼，葬其父女于鄱水之阴，并为建庙一所。县令魏仲光立有墓碣。建中初，黜陟使郑叔则旌其门。河东柳宗元有碑文纪其事。 【评说】 饶娥和元绍、曹娥一样，都是因父亲溺水而亡而最终选择了殉父之路的女性。这样的女性在中国历史上还有一些。千百年来，人们都视她们为孝女，作为榜样来宣传。她们的死虽然具有震撼人心的力量，但价值几何，就很成问题了。现代人赞扬的孝，绝不应该是这种无视生命权的孝。 廉范扶榇荡危舟  万炬灿黑夜边风尘息 五绔腾口碑福星来蜀 廉范，字叔度，东汉时杜陵人也。父客死于蜀。时范年十四五，接父凶问，悲哭不止，欲往蜀移榇归葬。母怜其太幼，不许。范誓决意非往不可。母无奈，乃筹措旅费，拼档行装，使起程，并嘱：“一路小心，平安早归，免我悬望。”范拜辞母，徒步而行，风餐落宿，日夜赶路。至蜀后，访得父停枢处所，急赴其处，伏哭甚哀。旁观之人，皆为感动。乃刻日起柩，由陆而水，不料行至中流，突遇风暴，波浪撤天，船破而覆。范抱父枢，俱溺水中。经众水手急行捞救，始得无恙。及返家时，则母已望眼欲穿，见子竟扶父遗徐梓安然归来，又喜又悲。范将父枢安葬后，刻意求学，远近知名，州那交聘。不数年，受某当道特荐，谓范有文武才，可任方面之寄，必能为国御侮，乃授范云中太守。值北匈奴来犯境，范督兵拒之。以敌众我寡，于日幕令兵士交垮两炬，两头爇火，营中星列。匈奴惧，谋于明早退去。范侦知，乃引兵晨往剿击。敌出不备，大溃，斩首千余。匈奴由次不敢再窥云中。以功迁蜀郡太守。抵蜀后，以旧制禁民夜作预防火灾为非，下令储水，蜀民便之，歌曰：“廉叔度，来何暮。不禁火，民安处，平生无孺今五绔。”则孝子而兼能吏类。 【译文】 廉范，字叔度，东汉时杜陵人也。父客死于蜀。时范年十四五，接父凶问，悲哭不止，欲往蜀移榇归葬。母怜其太幼，不许。范誓决意非往不可。母无奈，乃筹措旅费，摒挡行装，使起程，并嘱：“一路小心，平安早归，免我悬望。”范拜辞母，徒步而行，风餐露宿，日夜赶路。至蜀后，访得父停柩处所，急赴其处，伏哭甚衰。旁观之人，皆为感动。乃刻日起柩，俱溺水中。经众水手急行捞救，始得无恙。及返家时，则母已望眼欲穿，见子竟扶父遗榇安然归来，又喜又悲。范将父柩安葬后，刻意求学，远近知名，州郡交聘。不数年，受某当道特荐，谓范有文武才，可任方面之寄，必能为国御侮，乃授范云中太守。值北匈奴来犯境，范督兵拒之。以敌众我寡，于日暮令兵士交缚两炬，两头爇火，营中星列。匈奴惧，谋于明早退去。范侦知，乃引兵晨往剿击。敌出不备，大溃，斩首千余。匈奴由次不敢再窃云中。以功迁蜀郡太守。低蜀后，以旧制禁民夜作预防火灾为非，下令储水，蜀民便之，歌曰：“廉叔度，来何暮。不禁火，民安处，平生无襦今五绔。”则孝子而兼能吏矣。人们常常把尽孝与尽忠对立起来，以为自古以来就是忠孝布能两全。但是，从廉范身上，人们看到了忠与孝的结合。在家是孝子，为官是忠臣。在家能孝，为官则能忠。不孝之人，为官未必能成为忠臣。所谓“求忠臣必于孝子之家”，是有道理的。刘谨见父亲年老多病，请求代父服役。因未满十六岁，上方不准。刘谨救父心切，又不远万里返回家中，与母亲一起变卖家中产业，凑足银两再次远行，为父赎罪，终将老父接回故里，从此家人团聚。此后刘谨侍父终身，孝名世代传颂。 【评说】 人们常常把尽孝与尽忠对立起来，以为自古以来就是忠孝布能两全。但是，从廉范身上，人们看到了忠与孝的结合。在家是孝子，为官是忠臣。在家能孝，为官则能忠。不孝之人，为官未必能成为忠臣。所谓“求忠臣必于孝子之家”，是有道理的。 |
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