曲阳是中国著名的石雕艺术之乡，白石雕刻尤为著名。石雕所用当地白石洁白莹润，细腻坚硬，被世间称为汉白玉。从满城汉墓出土的石俑到元明清三代的宫殿主要建材，再到以人民英雄纪念碑为代表的当代建筑，曲阳石雕无处不在，以其特有的魅力和活力延续了两千余年而长盛不衰。
《曲阳石雕》展览按时代分为西汉、北魏、东魏、北齐、隋唐五代、宋辽金元、明清、现代八个部分，展示了各朝代各种类型的曲阳石雕作品130余件，其中北齐释迦牟尼说法像、北齐镂雕弥勒七尊像、唐胁侍菩萨立像、五代彩绘散乐浮雕、奉侍浮雕等更是独一无二的精品。从今天开始，我将用N个篇幅来介绍这国家之瑰宝。
953—1954年，河北省曲阳县城西南的修德寺（前身为隋朝恒岳寺）旧址出土了一批白石佛教造像，其中含纪年造像271躯，时代跨越北魏、东魏、北齐、隋、唐数朝，时间长达230年。曲阳白石佛教造像与青州龙兴寺石造像、成都万佛寺石造像鼎足而立，成为中国佛教寺院三大考古发现之一。国家文物局组织发掘的这批造像出土后全部运至北京，由故宫博物院负责拼对、粘接、修补等工作。工作完成后，国家文物局将部分精品留存故宫博物院，其余拨交河北省博物馆、国家博物馆等单位。
北齐 一佛二弟子二菩萨
北齐 镂雕弥勒七尊像
曲阳白石佛教造像毁坏掩埋的原因
中国古代佛教造像之所以大规模地被毁坏，主要是因为佛教势力日大，皇权受到威胁，众多僧侣不耕而食，不织而衣，国家经济日渐衰退，统治者不得不采取灭法毁佛的极端措施以遏制佛教之膨胀发展。曲阳白石佛教造像被毁坏与唐武宗会昌法难相关，但曲阳白石佛教造像最晚的纪年像例为唐天宝九年（750年）像，此时距会昌法难发生还有95年。这中间近百年的时间无一例造像出现，显然是受到某些因素的影响。战争可能是造像停滞的主要原因。天宝十四年（755年），安禄山反于范阳，曲阳成为政府军与叛军交战的战场。天宝十五年（756年），郭子仪率唐军至曲阳与史思明对垒，嘉山（曲阳附近的山岭）之战，大败叛军。安史之乱改变了定州地区的正常秩序，使原有的佛教造像活动受到了影响。安史之乱平定后，地方割据势力的膨胀丝毫不减于动荡带来的冲击与影响，虽然此时没有毁佛事件发生，但造像活动基本处于停滞状态，这就是会昌法难前近百年无纪年像例出现的直接原因。到唐武宗会昌法难兴起，造像被毁坏掩埋，曲阳白石佛教造像传统至此中断。曲阳白石佛教造像被埋藏在恒岳寺佛殿遗址下面，共发现甲、乙两个埋藏坑，其中甲坑发掘出2000多件残石造像，乙坑出土数件，遗址周围也有零星发现。这些造像均遭受到不同程度的毁坏，集中掩埋在地下。
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨残像
北魏 交脚弥勒菩萨像
河北省博物馆 东魏 比丘道拾等造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 郎市敬造观世音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 道升造观世音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北魏 佛立像
河北省博物馆 唐 佛坐像
许多许多的残像，连博物馆都没去鉴定她们的年代了，但不可否认她们的美。
佛国众神像
慈航普渡人世间――观音
河北省博物馆 北魏 观世音菩萨立像
观音是梵文Avalokitesvara的音译，也译作“观世音”、“光世音”、“观自在”，是菩萨中地位最煊赫的神祇，具有无边的法力和慈悲的心怀，常化成不同的形象，救人于水火危厄之中，所以深受中国人的喜爱与崇敬。曲阳白石佛教造像中有明确的观音发愿文者56件，约占纪年像例的五分之一，如果考虑到普通信众通常将菩萨视为观音这一情况，可以认为曲阳地区崇拜的主要对象是观音。北魏晚期至东魏时期的观音多为立像，头戴柱状花蔓冠或三叶状花蔓冠，右手持莲蕾，左手握桃形物。披帛挎于两肩，在膝前呈双“U”字形交叉，也有在腹部穿璧相交后反折至肘部下垂的。北齐时期的观音衣饰使用双钩阴线刻，素净简洁。观音造像中的背光（背屏）分素面、阴线刻、彩绘、浮雕四种。造观音像者多以家庭为单位，主要目的是解除亲人的病患，祈求家人或自己健康长寿。
河北省博物馆 北魏 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北魏 佛来口造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 比丘道拾等造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 比丘道拾等造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 比丘道拾等造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 比丘道拾等造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 比丘道拾等造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 比丘道拾等造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 郎市敬造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 郎市敬造观世音菩萨立像
河北省博物馆 北魏 观音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 赵延进等造观音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 吴延莫造观世音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 观世音菩萨像
河北省博物馆 北魏 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北魏 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北魏 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北魏 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 邸道洛造双观音立像
河北省博物馆 北齐 邸六王造双观音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 彩绘观世音立像
河北省博物馆 北齐 彩绘观世音立像
河北省博物馆 北齐 彩绘观世音立像
河北省博物馆 北齐 比丘尼惠业造观世音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 观世音菩萨立像
河北省博物馆 北齐 比丘尼法悦造观世音菩萨像
河北省博物馆 东魏 赵延进等造观音菩萨立像
河北省博物馆 东魏 郎市敬造观世音菩萨立像
佛陀国度众神像
兜率天宫下凡尘――弥勒
弥勒是梵语Maitreya的音译，意译为“慈氏”。相传他生于南天竺的婆罗门家庭，后成为释迦牟尼的弟子。他先于释迦入灭，上生兜率天，释迦牟尼涅槃后他下凡尘世，开三番法会，超度世人，继释迦牟尼后成为人间的主宰，故弥勒又称“未来佛”。因弥勒有菩萨和佛两种身份，其形象也分菩萨与佛两种。一般来说，穿菩萨装的象征上生，穿佛装的象征下生。曲阳弥勒像中交脚菩萨三尊像最早，时间在北魏太和元年（477年）以前。北魏与东魏的弥勒像以佛装为主，包括立像、结跏趺坐像、倚坐像3种。这3种弥勒像皆施无畏、与愿印，外穿褒衣博带袈裟，内着僧祗支。从北齐开始，弥勒更多地以菩萨形象出现，且均为交脚。从曲阳白石佛教造像的发愿文中可以看出上生与下生似乎与弥勒的服装没有必然的联系，这或许反映出民间信仰对尊像本身认识上的模糊。
河北省博物馆 北魏 交脚弥勒菩萨像
河北省博物馆 北魏 交脚弥勒菩萨像
河北省博物馆 北魏 交脚弥勒菩萨像
河北省博物馆 北魏 交脚弥勒菩萨像
河北省博物馆 北魏 孙景薨造弥勒像
河北省博物馆 唐 弥勒佛座像
河北省博物馆 北魏 邸拨延造弥勒佛坐像
河北省博物馆 北魏 邸拨延造弥勒佛坐像底座
佛陀国度众神像
会心微笑自在心――思惟菩萨
思惟菩萨系指着菩萨装、一手扶颐、半跏趺坐于筌蹄之上的一种造像样式，它是曲阳白石佛教造像中最具特色的题材之一。东魏元象、兴和时期的思惟像多为单体，圆形头光，头戴三叶冠，宝缯上扬飞翘。腰肢圆润，略向前倾，胸前有项饰，披帛外侈，下飘至基座上。手持长颈莲蕾，莲蕾刻在背光之上。思惟像没有胁侍，也没有龙树作背景陪衬。稍长的脸庞，微闭的双睛，嘴角处不经意间露出的会意微笑，刻划出思惟瞬间顿悟之表情。东魏武定时期的思惟像面庞由长方向圆形过渡，向上飞翘的宝缯不复存在，宝冠装饰趋于繁复。平铺于基座上的薄双覆莲瓣较为多见，思惟下垂之足有一较高的小莲台承托。北齐天保年间思惟像基本沿袭东魏武定年间的雕刻模式，仍以单思惟为主，形体更显修长。北齐天保以后，单、双思惟像并存，双思惟的出现成为这一阶段造像最显著的特征。隋朝思惟像沿袭北齐后期风格更趋于简单。唐朝不再出现思惟像。
河北省博物馆 东魏 思惟菩萨像
河北省博物馆 东魏 思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 邸户生造思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 邸娥造思惟菩萨坐像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨坐像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨坐像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨坐像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨像.
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨残像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨残像
河北省博物馆 北齐 思惟菩萨残像
河北省博物馆 隋 杨仵夫妻造思惟菩萨坐像像
河北省博物馆 东魏 思惟菩萨像.
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
半跏思惟菩萨以一手托腮、一手抚腿、头略低垂的姿势来表示思惟，称为“思惟相”;而一足垂下，一足屈盘其上，表现人物的轻闲悠然、洒脱自在的坐姿，则称为“半跏坐”，两者结合起来称为“半跏思惟”。半跏思惟像源自于公元二至三世纪时印度西北的犍陀罗，兴盛于中国南北朝时期，为中国佛教艺术中重要的造像内容之一，主要代表意涵为悉达多太子或弥勒菩萨。半跏思惟像在中国发展的进程，从早期样式化的生硬造型，一方面接受外来形式的影响，一方面又融入民族的传统理念，开始佛像民族化的进程。到北魏中晚期，佛像已完全汉化、南朝化，面容肢体等细节处理更加圆顺，身材更为修长结实，且着日常生活的汉式褒衣博带，衣裙褶纹重迭繁富，极富韵律及装饰意味，更具中国风貌。东、西魏以后，佛像朝独立自主的风格发展，因此对立体佛像的各部细节均能予以全面的关注与照应，更能表现出躯体结实的美感与肌肤弹性的润泽，衣纹线条趋向简洁明畅。北齐与北周的造像，延续前期风格，再加以创新，尤其北齐的思惟像雕刻，几乎达到空前完美的境界。面容五官更为细致玲珑，身躯圆健，比例匀称，衣纹疏简概括，具有抽象式的图案表现。这一时期在造像题材的广度和对造像表现个性的深度上，都较之前代有着较大的突破。
半跏思惟菩萨是表现菩萨求取“悟道”之意，即尚未达于究竟解脱之地，故示以一手托腮、一手抚腿以及一足盘上、一足下垂之思惟坐姿，以有别于佛陀结跏趺坐来表示其已达究竟解脱;以凡圣兼具的双重面向，显示一个在世俗与涅盘间努力精进以及慈悲与智慧并行兼修的菩萨特性。此造像在中国固有文化的激发下，揉和了全新的创意，发展出更丰富深远的精神风貌，展现不同于原始半跏思惟像的面向。不论从“形式”或“节奏”来看，思惟菩萨像所表现的是生命内部最深的动，是至动而有条理的生命情调。这个“动”的意涵，透过似动非动的手足姿态，即定静思惟的方式，表达着一种抽象的心理变化以及精神升华的过程，是由凡转圣的比喻。所以，半跏思惟之恣既是菩提智慧的显现，也是慈悲宏愿的实践，它体现着一个“自觉觉他”的菩萨身行。单纯的手足姿态却充满着深邃的精神内蕴，直接指向人性最深处的自我实相之探索，以具体的“色”相表达抽象的“空”观，以简约的形式传达空净的美感，半跏思惟菩萨由此构成了佛教美学的相反相成的奇观，并体现了中国民族的审美趣味和理想。
双佛并坐齐说法――释迦多宝
河北省博物馆 北齐 释迦多宝二佛坐像
据《法华经》记载，释迦在七叶窟说《法华经》时地下涌出七佛宝塔，悬于空中， 多宝佛于宝塔中踞狮子座，对释迦佛赞叹有加，并分半座给释迦，二佛并坐，共同说法，一时间，天上万种香花纷纷飘下，坠于众生之上，天花乱坠即由此而来。按一般情况判断，凡二佛并坐者如果没有特殊说明，即应视为释迦多宝题材。二佛是以过去佛多宝为主的，所以发愿文中常常将多宝排在释迦的前面，有的甚至只称多宝而不称释迦。从现存作品看，此图像为中国首创。曲阳释迦多宝像出现在东魏兴和三年（541年）。东魏时期的释迦多宝身穿褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，胸前结系长带，长带下垂。袈裟底部摺叠的整齐细密，垂至须弥座下部。背光以椭圆形为主。北齐天保年间的释迦多宝袒右肩或垂领式袈裟替代了褒衣博带式袈裟，出现了龛形背光，组合更加复杂，通常是在佛的两侧增加盘龙双树，基座上雕刻力士（金刚）、双狮、供养人、化生童子、博山炉等。天保以后的释迦多宝造型趋于简洁，手印由无畏、与愿印改为一手下垂，一手持莲蕾。
河北省博物馆 北齐 释迦多宝二佛坐像
河北省博物馆 东魏 释迦 多宝二佛并坐像
河北省博物馆 北齐 释迦多宝二佛坐像
河北省博物馆 北齐 释迦多宝二佛坐像
极乐世界法驾尊――阿弥陀
阿弥陀佛也称无量寿佛，为西方极乐世界的教主，能够接引信众往生“西方净土”，是净土宗的主要崇拜对象。阿弥陀佛在曲阳白石佛教造像中出现于北齐时期，一直沿袭至隋唐。它或以独尊形象出现，或与左右胁侍观世音、大势至一同组成“西方三圣”。北齐时阿弥陀佛多结跏趺坐，隋时又出现立像，盛唐时期的双阿弥陀像借鉴了释迦多宝像的造型，此为曲阳白石佛教造像所仅见。
河北省博物馆 东魏 阿弥陀佛立像
河北省博物馆 东魏 阿弥陀佛立像
河北省博物馆 东魏 阿弥陀佛立像
河北省博物馆 东魏 阿弥陀佛立像
河北省博物馆 东魏 阿弥陀佛立像
河北省博物馆 东魏 阿弥陀佛立像
河北省博物馆 唐 贾士达等造阿弥陀佛坐像
河北省博物馆 唐 贾士达等造阿弥陀佛坐像
河北省博物馆 唐 贾士达等造阿弥陀佛坐像
北齐 释迦牟尼说法像
释迦牟尼三十五岁成道，约当公元前533年，当年即赶往鹿野苑为憍陈如等五人说法，讲的是苦、空、无常的道理，后来又继续阐发四谛。前532年，耶舍及其父亲归依佛，一出家，一在家；并调伏优楼频螺迦叶兄弟三人；然后前往王舍城，到频婆娑罗王住处，为国王说法，使频婆娑罗王以及王舍城人民得到觉悟；王舍城长者迦兰奉献竹园作佛陀讲道的精舍，这是佛建立讲堂的开始。前531年佛在象头山为龙王鬼神说法。前530年，舍利弗和目犍连前往竹园精舍求佛准许出家为比丘，这时归依佛的僧团已有一千二百五十大阿罗汉；巨富摩诃迦叶在佛的说法及感召下，内心解悟，求佛出家，这是后来佛灭度后结集佛经的有力组织者，因为有大威德智慧，所以叫做大迦叶；以上均在摩揭陀国境内。前529年，到毗舍离国，因须提那子出家后，又还乡与原来的妻子过性生活，被僧团内的比丘们认为行为不检点干净，将他的过错禀告佛陀，佛陀便召集僧众大会，对须提那子进行谴责，“你的所作所为有损比丘的威仪，不是洁净的行为，是不应当做的。”因此而制定淫戒。
前528年，舍卫国波斯匿王大臣须达即给孤独长者为佛陀买造祇园精舍，请佛前往舍卫国说法。祇园精舍共有一千二百间房，安顿佛陀及僧团人员居住、讲法。这一年冬天，佛在罗阅城，因有僧众盗窃财物，受到当时国王及人民的诃责，因此佛为僧众制定盗戒。佛在毗舍离城，因难提比丘被雇杀人，因此佛陀制定杀戒。当时印度许多国家灾荒，米价昂贵，和尚即比丘们很难乞讨到食物，婆求河边有一些静坐的比丘，便相互散播谣言，妄称他们得到了至高无上的道理，使得在家的佛的信徒们将自己的口粮分一半给这些比丘，后来信徒们到佛的住所一问，才知道他们是造的谣言，佛陀因此制定妄语戒。从此以后，凡是僧众犯了什么错误，就因事制定相应的戒律。佛教的戒律中有重戒十条，轻戒四十八条，后来随时增订，逐渐发展到二百五十戒等。十条重戒是僧众们必须遵守的，根据《梵网经》的记载，这十条重戒是：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤酒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他戒，第八悭惜加毁戒，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。轻戒四十八条内容是：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供给请法戒，第七懈怠不听法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜杀具戒，第十一国使戒，第十二贩卖戒，第十三谤毁戒，第十四放火焚烧戒，第十五僻教戒，第十六为利倒说戒，第十七恃势乞求戒，第十八无解作师戒，第十九两舌戒，第二十不行放救戒，第二十一嗔打报仇戒，第二十二骄慢不请法戒，第二十三骄慢僻说戒，第二十四不习学佛戒，第二十五不善知众戒，第二十六独受利养戒，第二十七受别请戒，第二十八请僧戒，第二十九邪命自活戒，第三十不敬好时戒，第三十一不行救赎戒，第三十二损害众生戒，第三十三邪业觉观戒，第三十四暂念小乘戒，第三十五不发愿戒，第三十六不发誓戒，第三十七冒难游行戒，第三十八乖尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十拣择授戒戒，第四十一为利作师戒，第四十二为恶人说戒戒，第四十三无惭受施戒，第四十四不供养经典戒，第四十五不化众生戒，第四十六说法不如法戒，第四十七非法制限戒，第四十八破法戒。佛陀的精神是大戒必须遵守，但有时小小戒则可以舍弃，这开了后来中国禅宗狂禅的大法门，所谓佛祖心头坐，酒肉穿肠过，便因此而找到了理论根据。
这时，父王净饭王听说儿子得佛道已经六年了，便派梵志优陀夷前往舍卫国迎接佛陀回故国。佛陀便带领着浩浩荡荡的僧众们回到了祖国迦毗罗卫。回国之后，佛陀为父王及臣民说法，度了不少人出家。净饭王看到跟从佛陀的僧众们一个个瘦骨崚嶒，形貌萎陋，身体黑臭，就像一只只黑老鸦停在紫金山上一般，显得极不相称，于是在本国豪族中挑选了五百名身强体健、相貌威武的年轻人命令他们随佛出家，伺候左右。佛的堂兄弟提婆达多也想求佛出家，但遭到佛陀拒绝，提婆达多由此记恨在心，酿成后来犯下五逆大罪的过错，而堕入地狱。
这一年佛为僧众说《殃掘摩罗经》。
前527年，佛在拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》，阐释苦行的道理。
前526年，阿难剃发受戒。佛陀并嘱憍陈如等人为沙弥授戒。佛在柳山为纯真陀罗王弟说法。
前525年，佛派遣目犍连请净饭王及耶输陀罗允许儿子罗睺罗出家。起初遭到父王和妻子的反对，虽然后来勉强得到同意，听从罗睺罗出家，但净饭王是为之十分痛惜的，他因此赶到佛的住处，对佛说：“你当初出家的时候，还有难陀在；现在难陀也已经出家了，我最后的愿望都寄托在你这个儿子身上，你却硬要他出家，这样，就再也没有人来继承我的国家了，国计将因此而永远断绝。”佛陀听了父王的话，也有些惨戚，但既已如此，只好设法开导安慰父王。佛因此召集僧众，建立制度：以后凡是要出家的，如果他的父母不愿意不准许，就不许出家。
佛到污秽的沼泽地带为陀掘摩说法。佛为僧众说《八关斋戒经》。
有十七群童子，大的有十七岁，小的才十二岁，他们也要求出家为比丘，但受不了大戒的约束，更加忍受不了一天才吃一顿饭的戒律，每到半夜时就群起啼哭。佛陀听到了他们的哭声，得知原委，于是制定制度：年满二十才接受大戒的约束。
前524年，佛回到摩揭陀国，为弗迦沙王说法。楼至菩萨请求建立戒坛，为比丘受戒。佛命令在祇园精舍外院东南方建立戒坛，戒坛从地而起，有三层，象征三空。帝释又加了一个覆釜（倒扣的锅形）用来覆盖舍利；大梵天王用无价的宝珠置于覆釜之上。这样就有了五层，象征五分法身。
前523年，佛前往恐惧树下为弥勒菩萨说《本起经》。
前522年，佛再回到迦毗罗卫国，为父王说法。这一次，佛的姨母摩诃波阇波提再一次坚决要求出家，开始佛陀不同意，后来阿难求请，佛得到姨母同意遵守“八敬法”之后，方才同意她出家为比丘尼。
前521年，佛在毗耶离城庵罗树园说《维摩诘经》。
前520年，佛说《思益梵天所问经》。
前519年，佛在南海滨楞伽山顶，说《楞伽阿跋多罗宝经》。大慧菩萨问世尊道：“那些外道尚且都不允许肉食，何况如来大慈大悲含育众生，却准许自己和别人都去吃肉吗？”佛回答大慧菩萨说：“是的，有无数的原因要求我们不应当吃肉。”佛又说《金光明经》《楞严三昧经》《胜鬘夫人经》。
前518年，佛说《大方等大集经》。舍利弗对佛陀有怨望之情，说：“我们被称为佛子，这都是如来的过错，不是我们的过错。如果如来没有这个三乘之道，我们岂不早就已经成就正觉了吗？”后来，舍利弗听了佛陀所说的《法华经》后，方才将这种怨望情绪打消。
佛在祇园精舍。当时波斯匿王为他的父王忌日营建斋席，请佛到宫掖里去。城中又有许多长者居士同时用好饭好菜准备接待佛陀。佛命令文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉等前往各位斋主那里接受供养。只有阿难远游未归，因此没能赶上这一天的供养。阿难后来回到精舍，因为没有吃到东西，于是只好独自一个到城里求食。路逢摩登伽女，引动凡心，相携进入摩登伽女的闺房。如来知道阿难被淫术所加害，当即派遣文殊师利前往保护。文殊将阿难和摩登伽女带到佛陀面前，阿难一见佛陀的面，当即顶礼悲泣，悔恨万分，并恳请如来启讲菩提之道。佛陀因此为阿难说《大佛顶首楞严经》。
前513年，佛在灵鹫峰、给孤独园、他化自在天宫、竹园精舍四个地方举行了十六次讲经大会，佛为僧众说《大般若波罗蜜经》，共六百卷。灵鹫峰在摩揭陀国王舍城外五里的地方，竹园精舍在王舍城旁，给孤独园在舍卫国，均属中印度范围。
前504年，佛在王舍城耆阇崛山中，为舍卫国波斯匿王说《般若波罗蜜十四正行》，并嘱咐波斯匿王说：“当国土大乱，盗贼来侵略国家，日月星灾变，发生大火大水灾害，五谷不登，大风亢旱之时，应当请一百位法师建筑一百座高坛，每天早晚两次讲读这部经书，百部鬼神喜欢听这部经书，因此他们就会前来保护你的国家以及人民，使之得到安全快乐。”
前503年，佛从成道之日算起，到现在已经过了三十年。佛在王舍城告诫比丘说：“谁能为我领受护持这十二部经，并经常将它们供养在身边？”憍陈如当即响应，说：“我能做到。”佛说：“你已经太老了，怎么能替我供养护持呢？”五百阿罗汉都没有能领受这个任务。这时，目犍连闭目打坐，进入禅定之后，见到佛的心意，是想让阿难来承担这个任务。于是，将这个意思告诉了憍陈如，憍陈如便对阿难说：“你现在应当替如来担负起这副担子。”阿难说：“在我领受这任务之前，希望如来答应我三个要求：一、我不接受如来的故衣（旧衣服，指如来法衣，法衣代表佛的权威）；二、我不跟如来一道接受别人的请求；三、听便我进出随意，不规定时间。”佛说：“好，我答应你的条件。”阿难预见到将来佛灭度后，自己会成为嫌忌的中心，因此预存退避之意，不以佛陀的接班人自居而招致灾厄。
前495年，佛赴王舍城乞食，吃完后，叫罗睺罗给他洗钵，罗睺罗失手将钵打碎成了五片，佛说：“我灭度后一百年，比丘们将分毗泥藏为五部。”佛灭度后一百年，毱多尊者有五个弟子，他们各执一见，分为五部：一、昙无德部，法名四分；二、萨婆多部，法名十诵；三、迦叶遗部，法名五分；弥沙塞部，法名五分；婆蹉富罗部，律本不来。这五部律，都以僧祇律为根本。
前488年，净饭王病重，想见见儿子。佛在王舍城，即携弟弟难陀、堂弟阿难和自己的儿子罗睺罗一同奔回迦毗罗卫国。赶到王宫时，净饭王已在弥留之际，佛陀将手放在父王的额头上，净饭王仿佛得到了无上的安慰，而安然地进入死亡。佛和难陀等操办父王的丧事，丧葬之日，佛陀手执香炉走在前面引导。迦毗罗卫国从此逐渐衰微，后来遭舍卫国流离王所灭。舍卫国的太子本来是祇陀，他与给孤独长者共同建筑祇园精舍供养佛陀，并从佛修道，将王位让与弟弟流离。流离是波斯匿王与释迦种姓摩诃男的婢女所生的儿子。流离八岁的时候，波斯匿王叫他到外婆家学射箭的技术，当时净饭王刚建了一个讲堂，准备迎请佛陀和僧众。流离就跑到讲堂上，登上讲座。那些释迦种姓的人就大骂流离，说：“你是婢女生下的儿子，怎么敢坐在讲座中间？”并将流离揪起来抛掷在地。后来流离继承了王位，就发兵征伐释迦族。目犍连知道这个情况，因此多次跟佛提起，佛说：“宿缘已经成熟，不是人力所能挽救的，现在该当接受报应了。”流离王进入迦毗罗卫城，将释迦宗族大小上下人等赶在一处，把他们的脚埋在地下，身子露在外面，然后让大象践踏，由此而死亡的释迦种姓无数。流离王又将五百名释迦宗族的妇女召在一起，准备对她们进行奸污，但遭到释迦种姓的妇女唾骂，于是，流离王将这五百妇女截去手足，投进坑中掩埋。流离王将迦毗罗卫国消灭之后，回到舍卫国。哥哥祇陀前去见他，他对祇陀说：“我和迦毗罗卫国作战的时候，你怎么不帮我呢？”祇陀回答说：“我忍受不了杀害众生的罪过。”流离王听后，勃然大怒，当即拔剑刺杀祇陀于宫中。佛回到祇园精舍，告诉比丘们：“七天后，流离王及其军队将被全部消灭。”果然，七天后，流离王带领兵众到河里洗澡娱乐，雷雨暴风骤然而至，流离王及其兵众全都被大水冲走了。佛因此给僧众说无常法。
前486年冬十一月十六日，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诉比丘：“三个月后，我应当进入涅盘。”佛陀便为僧众说《普贤菩萨行法经》。
（介绍来源于百度）
北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
河北省博物馆 北齐 双思惟菩萨像
此件雕作玲珑剔透，雕琢极精微，可见当时河北曲阳雕工细緻讲究的程度。双树背屏上的飞天、翔龙、宝塔、璎珞均为透雕，还增加了莲花化生的坐佛和胁侍。主尊为二尊思惟菩萨，前面还透雕龛形，有莲花火焰龛柱和尖栱形龛楣。二尊思惟菩萨，肩并肩半跏而坐，一盘右腿，一盘左腿，各以一指支颐，对称均分。两侧侍立二弟子、二菩萨。下部像座刻二力士和双狮供宝。其背光雕刻精美，呈双树形，枝杈分明，小小的飞天手持璎珞，翔迴其间，动态十分活泼。全像佈局相当复杂，但层次井然，双层镂空，技巧卓绝。此思惟菩萨反映当时人们对于弥勒净土世界的信仰与企盼。
北齐 镂雕弥勒七尊像
博物馆标注为北齐镂雕弥勒七尊像 ，但我怎么看也只有六尊，或许有一像被损，在许多佛教庙宇与石窟造像中，七尊佛都是主要供奉的佛像造像之一。七尊佛也即是：大彻大悟之如来佛祖；大极大乐之阿弥陀佛；大度大容之弥勒佛；大慈大悲之观世音佛；大善大贤之普贤佛；大爱大愿之地藏佛；大智大慧之文殊佛。能悟、能乐、能容、能慈、能贤、能爱、能智；七能，佛之精华（俗人解经）！俗人学之，七能强！真圣人也！七能差，常人也。学强七能，大业必成功！
东魏 张道民夫妻造阿弥陀佛立像
佛首与菩萨头像
河北省博物馆 北齐 菩萨头像
河北省博物馆 北齐 菩萨头像
河北省博物馆 北齐 佛头像
河北省博物馆 北齐 佛头像
河北省博物馆 北魏 佛首
河北省博物馆 北魏 佛首
河北省博物馆 唐 佛首
河北省博物馆 唐 佛首
河北博物馆内藏有许多这样的佛首与菩萨头像，因为太多，有许多都懒得介绍了，我眼力有限不敢 妄下结论，所以许多佛首或菩萨头像便没有了说明。
佛与弟子
河北省博物馆 迦叶与阿难
河北省博物馆 北齐 一佛二弟子二菩萨残像
河北省博物馆 北齐 透雕背屏式七尊像
河北省博物馆 北齐 镂雕弥勒七尊像
河北省博物馆 北齐 张零根造佛三尊像
河北省博物馆 北齐 张零根造佛三尊像
河北省博物馆 北齐 透雕背屏式七尊像
河北省博物馆 北齐 一佛二弟子二菩萨残像
河北省博物馆 北齐 一佛二弟子二菩萨残像
河北省博物馆 北齐 一佛二弟子二菩萨残像
佛的弟子的故事
智慧第一的佛弟子舍利弗
佛的身边有四大声闻弟子。其中之一的舍利弗，汉意译‘坚固子’，年龄比佛还要大，是个老者。正因为他的年纪老迈，喜欢在一些清净树林独自坐禅静养。
舍利弗在佛弟子中智慧第一，是因为他遇事喜欢思考，不厌其烦地向人询问。比如，他见维摩诘居士原来是妙喜佛国的金栗佛，其国是清净国土，教主佛号‘无动如来’。舍利弗很诧异地说：“我可从来没听说过，有人能舍清净土，而来此多不净之处。”维摩诘对舍利弗说：“你说说看，日光出时，会因为黑暗而减少光明吗？”
舍利弗回答：“当然不会。日光出来，黑暗就消失了。”
维摩诘又问：“太阳为什么要照亮阎浮提州？”答：“为了给大地带来光明。”
维摩诘说：“菩萨也是这样，虽来到不净佛土，为度化众生，使其离愚昧黑暗故。灭众生烦恼而不被其所染。”
有一次佛在法会上讲：“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这时舍利弗心中又有疑问了：“若说菩萨心净则佛土净。那佛世尊原来为菩萨时”心意岂会不净？可是娑婆佛土却如此不净。”
佛以他心通，知其所念，即告诉舍利弗：“你想想看，日月光有不净吗？而盲者看不见。这是日月之过吗？”舍利弗回答：“世尊。这是盲者之过。”
佛说：“舍利弗，众生因其业罪很深，看不见如来佛国的严净。我此土清净，而你看不见。” 这时螺髻梵王私下对舍利弗说：“你别说此佛土不净。我见释迦牟尼佛土，清静如自在天宫。仁者心有高下不同，所见也不同。”
于是佛施以大神通，以足趾按地，顿时三千大千世界变得由若干百千珍宝严饰，有如宝庄严佛的无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华座。
佛问舍利弗：“你再观此佛土严净吗？”舍利弗言：“世尊。我本来所不见，今佛国土严净现出。这是怎么回事呢？”佛告诉舍利弗：“我佛国土常净若此。为了度化下劣根基的人，故示各种秽恶不净土。比如诸天人共用一个宝器中的饭食，随其福德不同，饭食到各人碗里就有异。舍力弗，若人心净，便能见此土功德庄严。”
佛在祗桓精舍广行度化时，有一天，午后坐禅出定，见红日西下，佛就带着舍利弗一起出去散步。天上有一只饥鹰在追逐一只鸽子。鸽子惊骇之下，飞到佛的影子中，鸽子顿感恐怖尽除，安然无声。佛走过后，舍利弗的影子印在鸽子身上，鸽子又惊骇地叫起来。
舍利弗问佛：“世尊，佛及我的身子都没有了三毒，为什么佛影覆鸽，鸽子不惊，我影覆上，鸽子颤栗如故？”佛说：“你的三毒所余的习气未除。”
佛又对舍利弗说：“你观这支鸽，它夙世因何种原因失去人身，成为鸽子的？”
舍利弗入俗命智三昧，观得此鸽在八万大劫前一直是鸽子。再向前就看不到了。佛又对舍利弗说：“它的过去你看不到，那你再看它的未来世，何时能脱鸽子之身？” 舍利弗又入俗命智三昧，观得此鸽在八万大劫后一直是鸽子，再向后就看不到了。
佛告诉舍利弗：“此鸽子于恒河沙数大劫中，都是鸽子之身。它是因为犯了淫秽之罪，而沦为鸽子的。等它的罪赎完了，再恢复人身。在人道中经五百生，才能得到利根。那时有佛出世，它在佛前做五戒优婆塞。它后来又从一个大德比丘那里听闻佛法，赞叹佛的功德。到第二个佛出世始发无上菩提心，誓成无上菩提道。然后历经三阿僧只劫，又勤修六波罗蜜，修完菩萨的十地功德，才能成佛。而且会度无量众生。”
舍利弗听完后，向佛忏悔道：“弟子智力微薄，对于一只鸟都不能究其本末，我现在才知佛的智慧如此深广，我也要进修佛的智慧，在无量劫中代众生受苦做大忏悔。”
还有一次法会上，对于小龙女成佛的事，怀有疑虑。舍利弗就问龙女说：“你能够在很短时间里就得到无上菩提道。这件事确实叫人难以相信。” 龙女问：“为什么？”
舍利弗说：“女子之身是垢秽所集，不是修佛的是法器，怎么可能得无上菩提？佛道是很悬妙和空旷的，需要经无量劫勤苦积行，修行六度诸具足，然后乃成。又女人身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。女身这么不净，怎么能速得成佛？”
尔时龙女持一宝珠，价值三千大千世界，她手持宝珠献上供佛。佛立即受之。龙女对智积菩萨、尊者舍利弗等言：“我献宝珠，世尊纳受，这个过程快不快？”答言：“很快。”龙女言：“以你的神力观我成佛，就如同我献宝，佛纳受的动作一样快。”说完，龙女当着众会者的面消失不见，忽然之间变成男子，完全俱足菩萨行，立即往南方无垢世界，坐上宝莲华成正等正觉。也具有三十二相、八十种好。普为十方一切众生演说妙法。
尊者舍利弗等才相信，只要机缘巧合，女子成佛也是有可能的。就此改变了过去的不正确观念。
每次佛召开法会，舍利弗总是非常欢喜，踊跃请佛讲法。有一次当佛唱诵完大乘经，舍利弗合掌瞻仰佛放光的尊颜对佛说：“我今天从世尊这里听到的法音，让我欢欣鼓舞，感觉前途光明。我以前从没有过这样的感觉。我以前听法会，只见到佛为诸菩萨授記作佛。而我们都感到很失败，也很伤心。以为成佛是菩萨的事，与我等无关。总觉得自己这生失去了得到佛知见的机缘。世尊，那时我常独处山林树下禅坐或行走于路途中，常常在想：我与那些得菩萨果的人都是同时进入佛的法性，为什么如来要以小乘法来渡拔我们呢？现在我才明白，世尊说法是一样的，只是我等自己不能理解法的深意。”
佛说：“你能知道其中的原因吗？”舍利弗回答：“这是因为我等初学佛法，遇到佛说的法能接受并相信，已是万幸。但是总以自己以往的习惯，去思维取证佛法。所以不能方便地了解佛说法是随宜所说。我们只会生搬硬套，所以不能理解法的深意。要想真正得渡，必须要成就阿耨多羅三藐三菩提。而想得到阿耨多羅三藐三菩提者，必然是以大乘佛法而得度脫。世尊，我從往昔以來，終日竟夜常为自己不能成佛道而自责。今天听了这从未听过的佛法，斩断了我的一切疑惑，现在我感到身心泰然。到今天我才知道，原来我也是真佛子；也是从佛口中生；从佛法化生；也能得到佛的法分。”
佛朗声向法会中大众前为舍利弗授记：
佛宣说：“舍利弗，在经过无量无边、不可思议劫的未來世，你因为供养过若干千万亿佛，坚持奉持正法，具足了一切菩萨所行之道。到那时你会成就自己的佛国土，国名：离垢。你就是那个离垢佛国土的教主。你的佛号曰：《华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊》。我已经看到你的国土平整、清净、严饰；国民安稳丰乐，天人炽盛；琉璃为地面，有八条大的交通要道，道路以黄金为准绳、以分别于其界。在道路两旁各有七宝行树，常有花果不败。舍利弗，那时的华光如来也是以一佛乘分三乘来教化众生。这并不是说你那时也处在像娑婆世界一样的恶世，你说三乘法是根据你的本愿。你的佛国所处的时间名叫：大宝庄严劫。为什么叫‘大宝庄严’呢？因为你国中的菩萨都是大宝。你的佛国是以这些菩萨来庄严的。所以菩萨的数量是无量无边，一般人不可思议。用算数譬喻所不能表达清楚。除非佛智力可以知道，其他的人无能算得过来。这些菩萨要到哪里去旅行时，都是足登七宝莲花，从来足不沾地面。这些菩萨都是久植德本，曾于无量百千万亿佛的处所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。由于他们常修佛慧，所以俱足大神通，善知一切诸法之门。他们的品质直心无伪，意志信念都很坚固。像这样的大菩萨充满其国。”
佛又告诉舍利弗：“舍利弗，那是的华光佛、寿十二小劫。未作佛时你身为王子，其国人民的寿命就有八小劫。华光如来过十二小劫，就授记‘坚满菩萨’阿耨多罗三藐三菩提。而这个坚满菩萨接替你作佛，佛号曰：‘华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀’。他的佛国土也如同离垢佛国土一样庄严，继续实行华光佛的教义。舍利弗，这个华光佛灭度之后，正法住世有三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
舍利弗很高兴地领受佛授记的恩典。
舍利弗是怎样成为佛的弟子的呢？这里有一个故事：
在往劫中，波罗奈国有一痴人，勤俭治生，喜欢积累黄金。他的收入低微，积银已难，何况积金。幸得他所住的地方常年温暖湿润。谷物、瓜果自然成熟，得到食品容易；又因为天热，不要置办过多的衣被。这样衣食无忧，积钱也快。经过多年的积攒，积满七大瓶黄金。
他辛苦终生，百病侵扰，也不舍得吃药，不久命终。因为他惜金胜命，命终后变成毒蛇身，不离此宅，守护金瓶。无人敢再住进来。这蛇命终又变成蛇，历经万岁。最后蛇厌心忽生，觉得自己为此金耗费光阴万年，太不值得，觉得金乃是祸害。要舍去才能脱身。它知道人为中尊，应该舍给人中圣贤，就可以得福匪浅。
毒蛇隐蔽在草丛中，见有一人慈祥可亲，就叫住他：“方便，止步勿行。”行人停下来四下张望，不见有人，准备继续走路。毒蛇从草丛爬出，挡在行人的前面，说：“你不要怕！我有一件造福的事要麻烦你帮忙。”行人说：“你是一条毒蛇，不要伤了我的脚。”毒蛇说：“我没有恶意。如真想伤你，你也逃不了。”行人问：“你要我干什么？”蛇在前面带路，来到一处，蛇回旋身体对行人说：“此土下藏有金子，请你拿出来，送到寺庙去做供养。你如果不听，小心我的毒涎。”行人说：“我能办到。”然后挖出金子，送到僧伽蓝交给维那师。
维那师设美食成就蛇的愿望。那个行人用竹篮带蛇来到寺庙。在途中，有人问那个行人的安，行人害怕不敢回答，蛇就怪行人没有礼貌。行人听了也深自抱罪。
来到寺庙后，蛇要行人代它拜众僧人。又取净水为众僧洗手。蛇在一旁怀无限敬意的看着。然后，又请众僧吃美食。吃完后，主僧为蛇广说布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧、方便、平等、报恩、普济等种种妙法。蛇听了妙法后，心开意解，乐施六瓶金广做法事。蛇的夙罪得以消除，福缘已至，不久命终生仞利天。天福享尽后，下生到人间，成为佛的弟子。他就是智慧第一的舍利弗尊者。
有人可能不相信，蛇怎么能与人作语言的沟通呢？我也无法证明，但是据古书记载，在远古时期，天下生灵都用同一种语言交流。后来因为业力的差距越来越大，才使动物失去了语言的表达能力。
头陀第一的摩诃迦什
头陀第一的摩诃迦什，也是四大声闻之一。迦什的汉译大龟，又名必钵罗，汉译普逐，是不舍城中摩诃陀国，婆罗门种。夫妻都是金色身，一起厌世出家，得阿罗汉果，在十大弟子中苦行第一。
大迦叶尊者在往昔释迦佛未出世时，曾为仞利天王。见人道中犯杀盗淫欺，嗜酒放逸，邪见我见盛行，不修善业，随意造恶业的人层出不穷，因此堕落到三恶处的人很多，不易恢复人身。天帝悲悯众生，逐令护世的四大天王和诸天人：“你们都随我下生到人间，以十善法教诲众生，让他们不敢再作恶造罪。免受三恶处之苦。”
一时，天帝化作狮子王，四大天王和诸天人化作狮子。来到人间到处游行，聚落在城镇乡村。凡是见到那些杀生，偷盗，邪淫，欺骗，妄语，嗜酒等破五戒的人，或从事十种恶业的人，都将他们作为狮子王和众狮子的食料。对于那些修持五戒和十善道的人，众狮子不但不吃，还加以保护。一时间，人间一切人都惧怕遭祸央，不敢痴意妄为，每家都有一人出家学道。做人天的眼目，帮助教化众生。犯罪下到恶处的人明显减少，命终时多升到天界。
大迦叶尊者为仞利天王时，兴此教化，为人间作了一件大利事，修得很大的福德。到释迦牟尼佛应化到人间时，大迦叶尊者成为佛的最得意的大弟子，又作了无数利益度化众生的功德。当以后弥勒佛下生人间成佛时，大迦叶尊能入无余涅盘，舍利不散不坏，永恒在无量有情中，福利无休歇。
他比佛出家还早。往昔从山中出来，形体垢腻，身穿粗弊衣服，到佛所来拜谒，比丘们见到他后生起轻贱心，佛为了使这些比丘们除灭这种不善心，见到迦什就赞叹：“善来！迦什”，便分给床坐。迦什推辞说：“佛是大师，我为弟子，为什么叫我和您共坐一床呢？”佛回答说：“我禅定解脱智慧三昧，大慈大悲，教化众生，你也一样，有什么差别呢？”诸比丘听后，都对迦什恭敬供养。迦什听后，常学佛行，慈悲救济苦人。每当佛讲法，便侍立佛侧，紧握双拳，惟恐手光外现，争佛光辉。
迦什是苦行第一。他每天乞食，都到穷人居住区，给穷人供养佛僧的机会。所以有叫他‘苦行第一’。但是维摩诘认为他这种做法不符合佛的平等法。其实质是太执着于法。如果乞食不注重在‘食’上，对食物的色香味不应起分别心，那就无所谓贫富之分。修佛法之人，不舍弃八邪，而入八解脱；以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣。做到这一步就没有烦恼，也无烦恼可离。无大福也无小福，不为益亦不为损，这才是正入佛道。若这样乞食，才不会愧对食别人的施舍。
佛在后来的一次灵山法会上，拈起一朵天人供养的鲜花，只在手中摆弄，不说一句话。在场的一切大众都感到茫然。不知所措。只有摩诃迦什心领神会，切入佛的提示，微微一笑。他与佛心心相应了。佛立刻宣告说：“我有正法眼藏、涅盘妙心、、实相无相、微妙法门。不立文字，教外别传。付与摩诃迦什。”佛付法给摩诃迦什时说偈：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”从此以后就开创了禅宗法门。摩诃迦什是禅宗的始祖。佛预言禅宗在印度传到第二十八代时，就将传入震旦（即中国）。所以菩提达摩到中国传法。
佛说偈：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”意思是：
法本法无法——佛的一切心法根本没有实法，都是随机假设。就像医生给病人开药，是根据病情给药。
无法法亦法——虽说是没有可见之法，没有可依之法，但是在度众生时，遇到具体情况还是会有个方法应对。用完了也就不存在了。就像过河用的竹筏，人过了河就不必背着竹筏走。
今付无法时——佛法是应病与药，今天付与你的是直指人心，无言可表，无文字可立。
法法何曾法——佛说的四万八千法门，最终是一法也不可得。因为佛法是不实不虚、不即不离、虽有而无、虽无而有，是佛的真心妙用。
再说当佛为舍利弗授记后，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连等也突发稀有菩提心，欢喜踊跃地来到佛的面前。他们整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜。恭敬地对佛说：“我们都是与佛一起住的僧人之首领。我们已经年迈，想到自己反正已得到涅槃果，可以免掉生死之忧。所以就不求进取，也无心再修阿耨多羅三藐三菩提。我们刚才坐在那里，就感到身体很疲惫。所以就一心只想到念空、无相、无作。对于那些菩萨们的游戏神通，净自己的佛国土成就众生等事情，在心中提不起兴趣。”
佛问他们：“你们为什么有这样的想法？”他们回答：“世尊已经令我等出于三界，得证涅盘。因为年纪已大，离涅盘不远。就没有心情再去追求阿耨多羅三藐三菩提。可是，我们刚才看见世尊授声闻乘的人阿耨多罗三藐三菩提记。心中未曾有的欢喜，又燃起我们想继续修菩萨法的希望。再加上又听了世尊讲的稀有之法，心中暗自庆幸：我们能听到这样的稀有之法，将来一定会获得大利益，像想不到的珍宝会不求自得，这可是千年难遇呀。”接着，说一个譬喻来表明他们继续求佛道的心意：
在很久以前，有一个不懂事的小孩，因为贪玩，偷偷的离开父母，跑到了很远的地方。因为离家太远，找不到回家的路。只好在其他国家到处流浪。就这样他从小孩到青年，又到壮年，一直过着衣不蔽体、食不果腹的穷日子。为了满足自己的最低生活，他到处给富人打工，一直在贱民堆里生活。而他的父亲为了寻找自己的儿子，也离开家乡到处寻访。直到年纪很老了，才到一个大城市里安顿下来。
这个父亲是带足了财宝出门，沿途又做生意。到他在大城里定居后，已经是一个非常富有的大长者。他家里的财宝无量，像金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，已经多得连诸多的仓库皆盈溢得装不下。他家里有很多僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊更是无数。他所经营的生意遍及他国，每天出入的利息都不知有多少。商贾客人来往不断。大长者虽然很富有，但是有五十年都寻不到自己的儿子的下落。心想自己即将老朽，这偌大的财产、生意，到时也无人继承。心中不免悲泣悔恨。所以，他只要看到与自己儿子的年龄相仿的穷人，他就特别留意打听。但是他没有告诉任何人。他总是希望有一天，能够找到自己的儿子，将自己的财产委付与他，那他才能坦然快乐，无复忧虑。
也许是因缘巧合，那个贫穷的儿子四处流浪打工，也来到了这个城市。有一天他站在其父亲门前远远张望，看见他的父亲坐在豪华的狮子床上，脚下有宝几垫足。许多婆罗门、剎利、居士、皆恭敬围绕，他们都以价值千万的真珠璎珞献给这个长者。长者的两边有许多吏民、僮仆，手執白拂侍立左右。師子床覆以宝帐，垂诸华幡，用香水洒于地面，又撒了许多鲜花。然后叫仆人搬出许多宝物，赏赐给那些来朝拜者。
穷子见到这位老者如此有大力势，心中升起恐怖，害怕会生出事非。后悔来到这里。穷子想：“这里是王宫贵族的家，不是我这样的贱民呆的地方。我还不如到穷人住的地方，凭着自己的劳力挣点小钱还好一点。这种大势力的家族，常常会欺负我们这些穷人的。”想到这里，他转身就要离去。哪知富长者一直都在观察每一个与他儿子相同年龄的男子，所以穷子一出现在他的视线内，他就从师子座上辨认出自己的儿子。他心中正高兴能找到儿子，正思量：“我的大量财产今天终于有了托付了。可能因为我常有思念之心，今天得到了回报。”
他见到儿子要走，就马上派遣他的仆人去追回儿子。仆人不了解富长者要追穷子的意图，跑上去捉住穷子。穷子见来人凶狠的抓他，就大声叫屈：“我没有触犯你们的法，你们为什么要捉住我？”仆人将穷子强行带到门前。穷子一路挣扎，心中充满恐怖，一时气急竟然昏倒在地。富长者遥看到这一幕，心疼儿子可怜，马上呵斥仆人：“你应该请他来，强行抓来他会害怕的。快用冷水洒他的面部，让他清醒过来后，就放了他。”富长者知道自己的儿子一直处在穷人堆里，志意下劣，不敢与富人交往。等穷子醒来后，仆人对他说：“我抓错了人，你可以走了。”穷子这才放心，立即离开这个豪门，到贫人区里去了。
随后，富长者又另派两名仆人改装成穷苦人的模样，尾随穷子来到贫人区。也装成要找工作的样子，与穷子套近乎。然后对穷子说：“你刚才去过的那一家富长者家里，需要三个除垃圾粪便的人，我们已经有两个人了，你也参加吧？那里给的工钱比别的地方多一倍呢。”穷子想到可以多赚些钱，就答应了。穷子随两名仆人来到后院，谈好条件后，穷子就开始干活。富长者从窗户里观看自己的儿子，只见他满身粪土尘坌，污秽不净。心中怜悯他：“孩子呀，你知道自己是多么富有和尊贵呀。”
过了几天，富长者脱掉自己的璎珞、细软严饰之具及上等面料的衣服，改换一身粗敝垢腻之衣，装成一个老者，他右手执持除粪之器，装着害怕的样子对那些下人说：“你们不要偷懒，好好干活。”然后他走到穷子面前，对他说：“喂，汉子，你干这些事有很久了吧？你干得很好，只要你不离开，他们还会加你的工钱。”他又说：“我是管你们这些人的，我喜欢你。以后你需要盆器米面、盐醋之类的东西，只管向我开口。我会像父亲一样照顾你的。”穷子感到温暖，又不理解地问：“你为什么对我这样好？”老者说：“我年纪大了，又没有儿子。我见你与他们不同，从来不偷懒使诈，也毫无瞋恨怨言，是一个好孩子。我要认你做我的儿子。”自从那以后，老者就称呼他为儿子，经常来照顾他。但是这个穷子总是想，那老者虽然认我做儿子。可是我毕竟是客居在这里的下贱之人，还是安守本分为好。所以他一干就是二十年的除粪工作。从来都是很守规矩，不敢在大宅子里乱走一步。所以也不识老者的真实身份。
后来，富长者身体有病，自知不能长久于人世。他就像穷子讲明了真相：“我就是这个大家的长者。我今有很多金银珍宝，仓库盈溢，其中到底有多少，你心中应该有个数。因为你是我的儿子，然后你来帮我管理，你要用心学习，不要使财产遗漏。这些财产就象是你的一样。”穷子心中没有底，心想天下哪有这等好事。所以当老者带他去看各处的金银珍宝及诸库藏，他没敢产生一丝据为己有之念。因为他经过太多的人间沧桑，那种低人一等的心态老是改不过来。富长者深知儿子的心态，决心要帮他树立起信心，立下大志愿。
在某一天，富长者召集国王、大臣、剎利、居士和亲朋好友来府上聚会。然后当着大家的面宣布：“诸君当知，此穷子是我的亲生儿子。我原来生活在某城中。我的儿子年幼无知，离家出走。在外面颠沛流离五十余年。我就是因为找他才来到这个城市。”然后讲出儿子的乳名和出生日期；又讲明自己的原名及原家中的一切情形。勾起了儿子的童年记忆。这才相信一切是真的。儿子心中大喜。这时，富长者宣布：“我在这里不期遇到我的儿子，我考验了他很久，确认他就是我的儿子，我就是他的亲生父亲。今天我所有一切财物，皆属于我的儿子所有。以后的各种经营都由他管理。”
这时穷子闻父此言，心想：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。我以后如何管理得了呢？” 父亲知道儿子的难处，就要来宾和下属多照顾他的儿子。他自己处处教他做富人的各种准则。不久，他的儿子渐渐已通泰，成就大志。丢弃了原来不求进取的下劣之心。
摩诃迦叶等大弟子讲完故事，就对佛世尊说：“世尊，我们讲的那个故事里的大富長者就是如來。我等皆似佛子，如来您常说我等为您的儿子。世尊，我们等人因为久居三苦中，故于生死中接受诸热恼，因此迷惑无知，只乐于修小乘法。今日世尊讲稀有大法，就是令我等的思惟捐除以往产生的种种不如法的部分，就像穷子干除粪的戏论。我等于修炼中，由于勤加精进，只得到涅盘的一日之价，以为大得。就心生大欢喜，自以为满足，以为得到了很多。然而，世尊早就知晓我们心中的隐秘想法——就是只乐于修小乘法。所以以前只是对菩萨们说大乘佛法。今天世尊以方便力说如来智能，说我们都是真佛子。以前分三说的都归为一大乘。应当有如来的知见宝藏之分。我们都感到世尊对于自己的佛智能无所吝惜地都传授于我们。只因我们自己乐小乘法之过。今法王大宝自然而至，如来的佛子所应得到的法，我们皆已得之。”
佛世尊听了很高兴，告诉摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。迦叶，譬如这三千大千世界有很多山川溪谷土地。到处都有生长着花卉、树木的丛林；也有种类若干诸药草。这些名色各异的植物像密云一般布满三千大千世界。当天上降下及时雨时，及时雨是洒遍整个山川大地。地上生长的卉木丛林及诸药草，不管它是小根小茎、小枝小叶，还是中根中茎、中枝中叶，或者是大根大茎、大枝大叶，一切植物随上中下的形态不同，都各按自己所能接受的多少而得到甘霖滋润。因为一片云所降下的雨水，植物的种性各有不同，但是都是受到甘霖的滋润而得以生长、开花结果、生生不息。虽然是同样生长在一个地方，受到同样的雨水滋润，而诸草木的形状、大小各有差别。”
佛接着说：“迦叶，你应当知道，如来的法雨也是这样的。当佛来到世间，如来大法云覆盖所有众生，以大法音将声音传遍这个世界的天、人、阿修罗，遍覆三千大千国土。”
这些众生听了佛所讲的法，根据自己所接受到的法雨，在这一世能很安稳的生活；在下一世会投生到能常听到佛法的地方，继续受到佛的法雨滋润，逐渐地远离各种障碍，以他们各自的悟道能力，渐渐地步入佛法的修炼而成佛道。所以说，佛讲法就如同大云密布山林滋润一切卉木丛林、及诸药草一样，滋润着每个听法者的心田。每个听法者根据自己的慧根利钝，都能受益。
这时佛世尊以大声唱道：“我的这个弟子摩诃迦叶，将于未来世需要供奉三百万亿诸佛世尊，对诸佛世尊恭敬供养、尊重赞叹。并且广泛宣传诸佛的无量大法。到了因果成熟，在最后身得成为佛。佛号名曰：《光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊》。佛国的名称为：光德。那时的劫名为：大庄严。光明佛住世寿为十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。他的佛国界严饰，没有任何诸秽恶、瓦砾荆棘、便溺不净。其国土平整，没有高下不平的坑坎和堆阜。地面是琉璃，晶莹剔透。有一排排宝树成行成列；有道路的地方以黄金化线做道界。道路两旁散布着各种宝花。国土的周边也是很清净。其光德国的菩萨有无量千亿，诸声闻众亦复无数。国中无有魔事发生，虽有魔及魔民生活，但他们皆是护佛法的使者。”
解空第一的慧命须菩提
四大声闻之一的须菩提译作“空生”，“善吉”，“善现”，“善业”，因其生时，家室财室俱空，所以又叫空生。出家后对有相与无相的关系认识很深刻，在佛的十大弟子中获得“解空第一”的称号。又有四大声闻之说，故须菩提也是四大声闻之一。依常情须菩提解空第一，又深得无诤三味，人中第一。他在众弟子中算得上德高望重，因善而现出长寿相，长得也是仪表堂堂，气度不凡。
在行乞供养方面，须菩提与迦什相反，比较喜欢利养。他常到富人家中乞食。有一次他乞食到维摩诘家中，维摩诘想借此机会对他提个醒。
维摩诘先将须菩提的钵盛满饭，但并不递给他，就向他提出一连串问题：“喂！须菩提，佛说诸法平等，乞食也应该有平等心。对于淫怒痴不予他同流合污，就不会损坏自己的慧命；不用灭除痴爱之念，就能以五逆相起于解脱；虽然不用挂在嘴上说四谛法，但行为上要遵循四谛法（苦集灭道）；虽成就一切法，而离诸法相。你能明白这些道理才可以吃这碗饭。
须菩提，如果你没有见到佛，又不闻佛法，而是拜六外邪道为师，那他们堕入恶道，你也会随其堕入恶道；如果须菩提你入诸邪见，不到彼岸，住于八难，离清净法，你还能得无诤三昧，那么一切众生亦得这种禅定。你能做到才可以吃这碗饭。
还有，如果施舍饭给你须菩提吃的人，并非是想置福田，供养你的人，他会堕三恶道。而你还要与他们为伍，那你与众魔无有异处。如果你对于一切众生怀有怨心，谤诸佛，毁于法，终不得灭度。你还要吃这碗饭吗？”
依常情须菩提解空第一，又深得无诤三味，佛称他为人中第一。他应该马上知道维摩诘说这一番话的意思，可是听了这一席莫名其妙的话，却使须菩提茫然不敢接钵。原来须菩提只解‘我空’，未能解‘法空’的道理，故听了菩萨这样说，连钵都不想要了，吓得转身想走。维摩诘递上钵说：“别怕！你将饭拿去吃吧。诸法如幻，你不应该怕呀！”
其实维摩诘菩萨以假来劝化须菩提，叫他不要被幻化现象所蒙惧，诸法如幻如化，没有自性。智慧的人能深入现象看本质即空性，而没有颠倒想和惧怕心，如能解我空、破除我执，又能解法空、破除法执，就能得解脱。
佛告诉諸位比丘：“这个须菩提，当要在于未来世奉觐三百万亿那由他佛。对诸佛供养恭敬，尊重赞叹。他要常修梵行，俱足菩萨道。于最后身得成为佛，佛号曰：《名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊》。那时的劫名为：有宝；佛国名为：宝生。其国土平整，没有高下不平的坑坎和堆阜。地面是琉璃，晶莹剔透。有一排排宝树成行成列；有道路的地方以黄金化线做道界。道路两旁散布着各种宝花。国土的周边也是很清净。这个佛国土的人民住的房子皆是宝台、珍妙楼阁。这个佛国土的声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。名相佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”
罗汉像
河北省博物馆 宋 罗汉像
河北省博物馆 宋 罗汉像
河北省博物馆 宋 罗汉像
河北省博物馆 宋 罗汉像
宋 罗汉像
宋 罗汉像
宋 罗汉像
宋 罗汉像
宋 罗汉像
河北省博物馆 元 彩绘罗汉像
河北省博物馆 元 彩绘僧伽像
河北省博物馆 元 彩绘罗汉像
河北省博物馆 元 彩绘僧伽像
阿罗汉（梵语：arhat），意译为应供、杀贼、无生，汉语常简称为罗汉，是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者。自佛陀初**以来，至今已有成千上万的弟子成就阿罗汉果，还有众多的弟子成就三果、二果和初果。
在佛陀的圣弟子当中，阿拉汉是最高的阶位。我们所皈依的三宝之一就是佛陀的圣僧团。圣僧团由四对或八种出家圣众所组成（即所谓四双八辈）；换句话说就是达到四道与四果的四类圣者。这四类圣者就是入流、一来、不来、阿拉汉。如果将圣道与圣果分开来说时，这四类就分成八种。佛陀开示说这四类或八种圣者是世间的无上福田；而阿拉汉果圣者正是他们当中最高的一种。即使只是对阿拉汉表达恭敬或赞叹都已经得到很大的利益。因此，就算阿拉汉没有积极地帮助别人，自然也已经在利益世间的众生了；积极帮助别人的阿拉汉就更不用说了。
大乘佛教所指的阿罗汉有二，一指小乘四果阿罗汉，同上所述。此境界已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。小乘阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。
阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实际位阶为大乘法云地菩萨，为十地菩萨中的第十地，修行境界仅次於圆满佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依大乘见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。
僧伽（sēngqié）. 略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为“僧侣”，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。
菩萨像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北齐 胁侍菩萨像
河北省博物馆 北齐 菩萨立像
河北省博物馆 北齐 菩萨立像
河北省博物馆 北齐 菩萨立像
河北省博物馆 北齐 菩萨立像
河北省博物馆 北齐 菩萨立像
中国5世纪末至9世纪中叶的石刻造像。修德寺遗址位于今河北省曲阳县城垣西南,距南护城河100余米，建于唐或五代。1954年在修德寺正殿遗址之月台西北先后发掘了两个造像坑。经修整后,得石像2200余件,除少量青砂石像和陶像外，绝大部分是白石造像。最早一件是青砂石高脚菩萨三尊像,相当云冈期,最晚一件，为盛唐末期。前后延续约350余年有纪年造像为247件,自神龟三年(520)至天宝九年(750)。纪年造像中北魏晚期17件,东魏40件,北齐101件,隋代81件，唐代8件。造像形式分为释迦、双坐释迦、无量寿佛、弥陀佛、双弥陀佛、多宝佛、立佛、双立佛、坐佛、双坐佛、弥勒、观音菩萨、双观音菩萨、思惟菩萨、双思惟菩萨、菩萨、双菩萨、三尊式以及僧等共19种。长达230年间的纪年造像,充分地显示了此期间造像序列及其变化以及地区性佛教信仰上的特点。其主要藏品分别藏于北京故宫博物院和河北博物馆。
菩萨，是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵（拼音：duǒ）”的简称， 梵文是 Bodhisattva， “菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨“ ，梵文是Mahāsattva，中文译音是摩诃萨，又意译为“大士、圣士、开士”等名称。佛经中所举出菩萨的异名有：开士、大士、尊人、圣士、超士、无上、自在、勇健、大道心成众生、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动等。河北博物馆馆藏的菩萨像大多为残件，但管中窥豹，其精美略见一斑。
