简述《说林》的叙事艺术
(2010-12-07 09:16:26)
韩非(约公元前280-前233年)，法家思想的集大成者,中国古代著名法家思想的代表人物。其所著的《韩非子》是法家的代表著作，《说林》则是其中的重要篇目。《史记·韩非传》索隐:“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”《说林》分为上下两篇，上篇汇集了三十四则故事，下篇三十七则。《说林》叙事的材料包括丰富的历史故事和寓言故事。历史故事包括了秦康公戍东边，惠子劝
邹君，鲁丹去中山等。寓言如鸟御羽而饮等。本文就是对《说林》的叙事艺术进行初步探讨。
首先，韩非受到《诗经》的影响，在《说林》中大量地采用了比喻、起兴的手法，这是对前人叙事艺术的继承和发扬。《诗经·桃夭》中写道，“桃之夭夭，灼灼其华”，用盛开的桃花来比喻新娘的光彩照人，又如“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，用桃的枝繁叶茂、果实丰硕表达对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福的良好祝愿。这样的手法在《说林》中，也有普遍地使用。在人臣为官因私积聚这一现象时，韩非先讲述了卫人嫁女这一故事。“其子因私积聚，其姑以为多私而出之。”女子的父亲并不反思自己教育女儿的错误，而仅仅着眼于积聚的钱财。这样的起兴，不仅官场上唯利是图的丑恶现实跃然眼前，而且也明确地指出了这种现象已不局限于官场，而是蔓延到了社会的各个阶层与角落，批判的力度更加强烈。
其次，《说林》中的寓言朴实机智。朴实在于比喻大多源自于日常生活中司空见惯的现象，以小事见大道理。例如在论述做事要留有余地的时候，韩非借用了刻削之道。“鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也。”而机智正是来源于对生活细微点滴的观察。隰朋“行山中无水”，便借助于蚂蚁的智慧，“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水”，对生活的观察细致入微，韩非借此阐述人应“师圣人之智”。《说林》中多出从常见的生活现象来推演重大的道理，深刻而明切。韩非寓言中的许多人物，善于采取因小及大的方式进言，对复杂的社会政治现象作出简单明了的比喻，使说辞具有了极强的说服力。
第三，韩非论辩透彻，逻辑严密。在伍子胥说边侯这一故事中，论辩的透彻性，逻辑的严密性体现得淋漓尽致。伍子胥先捏造楚王因美珠而下令抓捕他，然后恐吓边侯，如果抓他，他便诬陷边侯吞下了美珠。一环扣一环，边侯被一步步引导，进入了预定的圈套。通过威胁他的利益会遭到损失，一下便抓到了解决问题的本质，将人与人赤裸裸的利益关系展现在了读者的面前。在鲁人欲徙于越中这样写道，“屦为履之也，而越人跣行;缟为冠之也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”韩非从实际效用出发来衡量事物。实际效用会因为个人的评判标准或实际需求不同而有不同的评价。鲁国是古代的礼仪之邦、冠带之国，所以鞋帽对鲁国人很有用，而且这种需求还会刺激生产，所以鲁人会“身善织屦，妻善织缟”。但是，越国人的生活方式是“跣行”而“披发”，那么，鞋帽就无用了。
第四，《说林》中的引语使其文风更加犀利。绍绩昧醉寐而亡裘这则故事，引用了绍绩昧的话，从“桀以醉亡天下”到“常酒者，天子失天下，匹夫失其身”，一针见血，直接触及对方的利益，丝毫不留回旋余地，言辞简洁，既冷峻醒目，引人深思，又不容置疑，令人信服，让君主不得不为自身利益考虑而采纳他的观点。郭沫若说“孟文的犀利，庄文的姿肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”(《十批判书·荀子的批判》。韩非子的语言风格真可谓是独树一帜。
第五，《说林》的叙事风格虽冷峻却不尽失缓和，这是韩非的叙事艺术中常被忽略的一点。战国后期的韩国风雨飘摇，国家危亡意识深深地刺痛了韩非。韩非子留给世人的形象仿佛不近情面，但在他那冷峻的文章中，仍然有缓和的笔触。“宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。”这里的说理更接近儒家。讲述为人之道，没有触及利害关系，仅仅用比喻，简短地说明了人应该怎么做，丝毫没有咄咄逼人之感。
《说林》对历史和寓言故事进行了有意识、有系统地收集和整理。其叙事之精湛，选材之纷繁，形象之众多，堪称先秦散文之最。这些故事都是为了阐述和宣传他的法治思想而精心编撰的，主题明确，是典型的政治性、深刻的哲理性，“比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论”(公木先生言)，在先秦散文中散发着独特的魅力。
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