《大易未央》 节选（四十一）(2007-08-24 23:37:49)12、吉凶有常 每一个求卦占筮的人，都希望得到吉卦。怎样的卦才是吉卦呢？ 最重要的是卦形阴阳交错之态。同性相违，异性相感。阳遇阴则通，遇阳则阳。阴遇阳则通，遇阴则阻。如益卦，下雷上风，雷上有风，风雷并至，雷厉风行。雷属阳气，风属阴气，吉卦。 这种阴阳交错之态，又称为交感。凡上下两卦有交感性质则吉，反之则凶。如泰卦，下天上地。天在地的下面，这种状况不正常。天属阳，地属阴。阳气上升，阴气下降，天地必然交感，交感则吉。《泰卦·彖传》说：“天地交而万物通，上下交而其志同也。”类似泰卦这样的例子还多，如革，火在下泽在上，丰，火在下，雷在上；大畜，天在下山在上；咸，山在下泽在在上。 反之，凡不会引起交感的卦都是凶卦。如未济卦，水下火上，水向下流，火往上烧，互不影响，没有相交，不交就意味着事物的僵化、停滞、平静，意味着不附会事物发展变化的规律，因此是凶卦。类似这样的卦也可举出不少例子，如否，地在下天在上；睽，泽在下火在上；噬嗑，雷在下火在上。 此外，判断吉凶还要看爻位。在三百八十四爻中，一般讲，凡上爻都不太好。《周易》认为物极必反，有进就有退，有得就有失。如乾卦的上九爻辞是“亢龙有悔”。为什么处于高亢极点的会悔闷呢？因为这条龙已经位至极点，孤高在上，四顾茫然，不能再进取了，它就会消沉，会郁闷。这叫做乐极生悲。 从一些上爻的爻辞，也可发现不少是凶兆。如比卦上六：“比之无首，凶。”（比卦无头，大凶）；噬嗑卦上九：“何校灭耳，凶。”（担负着刑具，遮灭了耳朵，大凶）。 爻位的错乱，从卦形上可以看出吉凶。阳爻应当居阳位，阴爻应当居阴位，否则就凶。如中孚卦的上九，阳居阴位，位既不当，又位中孚的极点，当然是凶兆。 吉兆与凶兆依一定条件转化。以师卦为例，其卦辞是：“师、贞、丈人吉，无咎。”兴师动众去打仗，下坎上坤，坎为险，坤为众，行险事而众人顺从，出师合乎正义，这是吉卦。但是，吉卦也不能掉以轻心。初爻辞云：“师从以律，否藏凶。”（如果出师的军旅乱，就有凶。）六三爻辞云：“师或舆尸，凶。”（主帅没有自知之明，就会用大车载尸而归，凶。）这说明吉卦中包藏凶险，一切以事情的变化而变化。出师是正义的，如果没有纪律，如果将帅不明智，都会招来横祸。 在有些卦中，吉凶是依时间发生变化的。如既济卦辞云：“初吉，终乱。”（起初吉利，最终有祸乱。）巽卦九五爻辞云：“无初，有终。”（开始不吉，最终却是吉利的。）此外，又有“先迷，后得主”，“无初，有终”，“终有大败”。这样的筮辞都强调事情的开头与结尾不一样。 13、推事析理 以八卦占筮，可谓智者见于未萌，由萌知著，由暗而明。这是采取的怎样的推理方法呢？ 以一推一。坤卦初六爻辞：“履霜，坚冰至。”刚踏秋霜的时候，可以预见坚冰的到来。这是用一种情况推测另一种新的情况。 以一推三。大壮卦九三爻辞：“羚羊触藩，赢其角。”公羊用角撞篱笆，碰伤了角。九四爻辞：“藩决不赢，壮于大舆之复。”撞破篱笆，角未伤，但公羊会再以角去撞大车的辐条，碰辐条会伤角。上六爻辞：“羚羊触藩，不能退，不能遂。”角未伤，篱笆也未破，而角却被篱笆夹住，进退不得。这是用触藩一事推测三种结果。 由行为过程推测结果。睽卦六三爻辞：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓,无初有终。”某人把车向后拉，他的牛却向前拉，这人违背强力，终将受到惩罚。困卦六三爻辞：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”被石头绊住了，又去抓蒺藜，结果老婆也丢了。这是说，遇到厄运，处理不当就会倒大霉。 由客观条件判断事情发展的趋势。需卦初九爻辞：“需于郊，利用恒，无咎。”停留在郊野，可以长久。九二爻辞：“需于沙，小有言，终吉。”停留在沙滩，走不动，但不会陷进去。九三爻辞：“需于泥，致寇至。”停留在泥地，导致寇敌来到。以上三种情况，是根据人的环境变化说明人将要面临的问题。 由以前发生过的事情推测以后类似的事情。损卦六三爻辞：“三人行则损一人，一人行则得其友。”这是说，三人交结，意见难一致，终会丢掉一个朋友。一人独行，感到孤僻，就会寻找一个伴友。家人卦九三爻辞：“家人嗃嗃，悔厉吉。妇人嘻嘻，终吝。”这是说，家长严厉，能悔改，吉。任凭妇子嬉戏，终有悔恨。 这些推理，往往是以自然现象来比喻和表述。如小畜卦的“密云不雨，自我西郊”，用大雨之前的乌云比喻迫在眉睫人事的酝酿。大过卦的“枯杨生华”，枯木的复活比喻垂亡事物的转折。渐卦从初六至上九爻辞，以鸿鸟由干、磬、陆、木、陵、阿的上升过程，比喻事物由低级向高级阶段的发展。 如果读者有兴趣研究八卦，一定还会发现一些有关推理方面的规律，将杂乱的筮辞理出清晰的头绪出来。 14、经文里的科技思想光芒 在许多人看来，八卦是巫师骗人的工具，其实，这是偏见。 应当看到，八卦并不是智者随心所欲杜撰的产物，传说伏羲氏观象于天，观法于地，近取诸身，远取诸物，细心领悟自然界的有机联系与无穷奥妙，才创造出八卦。因此，八卦是对宇宙间事物的一种简单说明和概括，是对客观世界的一种朴素认识。它用符号形式将这种认识表达出来，或多或少，或真或假地表现出先民对自然界的认识水平及上古的科技创造。八卦与科技是有一定联系的。 以震卦为例。震，卦辞：“震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。”震为雷，一阳生于二阴之下，必然燥动激荡，发出的声音是令人恐惧的。雷声大作时，人们战战兢兢（虩虩）。雷鸣之后，人们哑言失笑。当明白雷是一种自然现象后，哪怕听到震动百里的雷声，也不会慌张。由此可见，人们对雷电有一个从愚昧到了解的过程。九四爻辞“震遂泥”。这是说雷电可从天空打到地上，伤坏人畜，不应当掉以轻心。这些都属于科学的认识。 再一中孚卦为例。中孚卦辞：“中孚豚鱼，吉。利涉大川，利贞。”豚鱼的生活习性很有规律，水面起风它就浮出水面，起南风就口朝南，起北风就口向北，从不失信。《周易》的作者以豚鱼说明人应讲信用，讲信用就吉。这说明先哲对生物的观察是很仔细的，给我们留下了宝贵的鱼类学资料。 《周易》的井卦是专讲饮水卫生与环境保护的。井，下巽上坎，巽为木为入，坎为水。古代北方用木桐从井中提水，巽像木桶入水，这是井卦的卦义。初六爻辞：“井泥不食。”是说浑浊的井水不能喝。九二爻辞讲井水能养人养物，九三爻辞讲掏井去泥沙，六四讲砌井壁，九五讲甘美的井水可以食用，上六讲治井的功用。人们的生活一天也离不开水，保护和维修水井，对人的身体是十分重要的。井卦说明我们的吸按民是讲究卫生的。 八卦虽然简朴，寓意却十分广泛。有人从物象学角度，将乾卦称为总功能、坤卦为总物质、震卦为高能态、巽卦为气态、坎卦为液态、离卦为光子态、艮卦为固态、兑卦为生物态。有人认为，六十四卦的卦象显示出了当今的一些发明创造，如坎（水）下巽（木）上的涣像木舟；坎下乾（金）上的讼像铁船；坎下离（火）上的未济像汽船；坤（土）下乾（金）上的否像飞机，等等，说明古人已经发现自然界的若干上下关系。 总之，八卦与科技是可以联系起来考察的。它们之间有着说不透的瓜葛。我们应当具体分析，把握分寸，不应该彻底持否定态度。 15、游回在天文历法气象里面 伏羲氏仰观象于天，俯观法于地。从创作之初就把八卦与天文历法联系起来了。 易有太极，太极是宇宙的始基，是天地未形成之前的混沌实体，是一种无边无际无形的云气状态。它是万化的根本，天地万物都是由它演变出来的。太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，重浊者下沉为地，诚如《淮南子·天文训》所述：“宇宙生元气，元气有涯根，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。” 八卦学说中这种对宇宙起源的猜测，与近代德国科学家康德阐明的星云学说颇有相似的地方。康德认为太阳系是由一个旋转的星云在收缩过程中逐渐形成的。 清代王夫之反复研习《周易》的“太极”，他选择浑天说作为太极模型的内核，认为“太极，一浑天之全体”。浑天说以卵譬喻天地，黄浊居中，清白涵外，呈混沌状态。浑天说比盖天说、宣夜说有更多的合理之处。 乾卦卦名取义于天，乾与斡声近，斡是旋转的意思，古人认为天是旋转的，所以用乾代表天。 有天地就有四季。八卦的四象表示四季。春是少阳，阳气初生的状态；夏是老阳，阳气正盛的状态；秋是少阴，阴气初生的状态；冬是老阴，阴气正盛的状态。四季又分成八时：春始、春至、秋始、秋至、冬始、冬至。 汉代的孟喜等以卦象解说一年的节气，就是用六十四卦配四十、十二月、二十四节气、七十二侯，这叫做卦气。卦气理论以坎离震兑为四时卦，或称四正卦。震为动，配春天，表示万物萌生；离为明，配夏天，表示万物欣欣；兑为悦，配秋天，表示万物长成；坎为劳，配冬天，表示万物疲劳。这四个卦各主管二十四节气中的六个节气： 冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰归于坎卦； 春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种归于震卦； 夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露归于离卦； 秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪归于兑卦。 每卦六爻，每爻主管一个节气。四正卦的初爻分别管冬至、夏至、春分、秋分。每个节气有初侯、次侯、末侯，二十四节气共有七十二侯，将四正卦之外的六十卦分为辟（君）、公、侯、卿、大夫五组，分别配七十二侯，还缺十二卦，就以侯组的十二卦补配。 对其他六十卦，卦气理论又以姤至乾为十二月交变消息卦，并以其他四十八卦配十二月，这样，每月有了五个消息卦，每卦六爻分别主管六日。五卦有三十爻，作为每月的日数。 卦气理论是我国古代制定历法的重要依据，刘向、刘歆父子的《三统历》，东汉末年的乾坤交变12月循环升降图、《乾象历》，北魏的《正光历》，唐代的《开元大衍历》都引用了卦气理论。王充、论衡、僧一行都对卦气理论给予了肯定。卦气理论的意义是不可低估的。 汉代的京房等人创造了纳甲说。将八卦各配以十干，甲是十干之首，所以称为纳甲。又将八卦的各爻分别配十二支，称纳支。后人制有八卦纳甲图，从图上可有看到，十干分为五阳五阴，甲为阳始，壬为阳终；乙为阴始，癸为阴终。古人用干支记时，纳甲说产生后，八卦学说就与记时联系起来。 |
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