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一、颂词讲解 上节课，我们进入到《千字文》第二部分的学习中，开始讲述人的修养标准和原则。第二部分围绕着“五常”展开，首先是爱惜自身、孝养父母，然后又讲到了贞洁贤淑、德才兼备是我们追求的目标，并告诉我们有错必改、得莫能忘。今天我们继续学习下面的颂词。 首先，请大家一起朗读颂词： 罔谈彼短 (wǎng tán bǐ duǎn)， 靡恃己长 (mí shì jǐ cháng)。 信使可覆 (xìn shǐ kě fù)， 器欲难量 (qì yù nán liáng)。 墨悲丝染 (mò bēi sī rǎn)， 诗赞羔羊 (shī zàn gāo yáng)。 罔谈彼短，靡恃己长。 这两句话出自于汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长”。 “罔”和“靡”都是“别、不要”的意思。这句颂词的意思中强调了两个不要：第一，不要谈论别人的缺点和短处；第二，不要依仗自己的长处而骄傲自大、盛气凌人。 罔谈彼短 人非圣贤，孰能无过？每个人都有犯错的时候，也会有很多不足之处，对于他人的是非过错我们应该以一颗包容心、清净心来对待。《弟子规》中说：“人有短，切莫揭”，就是告诉我们，发现别人的短处，不要轻易揭露、随便说出去。 有一次，颜回向孔子请教朋友间的相处之道，夫子回答说：“君子对于朋友，即使认为对方有所不当，也只说自己不了解他是一位仁爱之人。念念不忘的是朋友过去对自己的恩德，而不记过去的仇怨，这是仁德之人的存心啊！” 武叔在与颜回交谈中，过多地指责他人的错误，并加以评论。颜回并未与他谈论，只是婉转地提醒道：“言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己”。意思就是谈论别人的不是，并不能因此而显出自己的美好；讲别人的邪恶，也不能显出自己的正直。 因此，有道德的人遇到事情，只是就事而论，不议人是非长短；只反省自己的错误，不去批评指责他人。这也是君子的仁爱之风。过多去评论他人，道人非，扬人恶，不但德行日损、消减了自己的福报，也会因此与人结下怨仇，祸延及身。 《太上感应篇》云：“不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。”不揭露他人的短处，不炫耀自己的长处；遏制恶、宣扬善，给予多、索取少。这是古人的行事原则。所以，不管在什么情况下，我们都要学会“留口德”。 靡恃己长 “恃”在这里是依仗的意思，即：不要依仗自己的长处而骄傲自大、盛气凌人。 我们都知道：自大加一点，就是一个“臭”字。 喜欢称赞自己长处的人很难有所成就，因为“满招损、谦受益”。 有位绘画爱好者对法门寺的住持释圆和尚说：“我一心一意要学绘画，可至今没有找到一个满意的师傅。许多人都是徒有虚名，有的画技还不如我”。释圆和尚听了淡淡一笑，说：“老僧平素最大的嗜好就是品茗饮茶，施主就为我画一把茶壶、一个茶杯吧！”年轻人寥寥几笔就画完了，一把倾斜的茶壶正徐徐吐出一脉茶水，源源不断地注入到茶杯中，画得栩栩如生。没想到和尚却说：“你画错了，应该把杯子布置在茶壶之上才是。”年轻人说：“大师有没有搞错啊，哪有杯子往茶壶里注水的？”释圆哈哈大笑：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能够注入那些丹青高手的香茗，但你总是将自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么注入你的杯子里？涧谷把自己放低，才能得到一脉流水，人只有把自己放低，才能吸取别人的智慧和经验”。年轻人听后恍然大悟。 是的，傲慢自大的人，就如同满溢的水杯，永远不可能有进步。因为“傲慢的山顶上留不住功德的泉水”，自以为是会让我们失去前进的方向与动力。莎士比亚也曾说：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”因此，即使我们有再高的才华、再大的能力，也不依仗自己的长处而骄傲自大、盛气凌人。 信使可覆，器欲难量。 君子的诚信，表现在说到做到；君子的器度，表现在大到让人难以估量。 信使可覆 “信使可覆”这句话，出自《论语·学而篇》“有子曰：信近于义，言可覆也”。“信”，是一个人说话有信用：“义”是公正、合理、合宜而应该做的。意思就是：孔子的学生有子说，与人约定，要先考虑是否合宜，免得将来进退两难。如果所守的诺言符合于义，那所说的话才可以兑现。这也是《弟子规》中说的：“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。如果意气用事、轻率表态，事到临头才发现不合理，做也不是，不做也不是，那就太被动了。 “信”是五常之一，也被称为信德。孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。而这里所说的，君子的诚信表现在说到做到，但诚信必须要有义和礼来规范引导，不能一味地愚信。也就是说：信不能离开义。离开义，这个信也许不适当。所以就要求我们在说话前、承诺前要多考虑，考虑所说的话、所守的诺言是不是合乎义。合乎道义的，我们一定要言而有信，说到做到；但不是合乎道义的，我们可以不说，也可以不用践行。 器欲难量 这是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。 宽厚、宏大的胸怀气度，历来是人们立身处世的美德，它表现为一种豁达大度、容忍异己的品格，在待人接物时，不是心胸狭窄、小肚鸡肠，而是心田似海、容纳百川。它不计前嫌，特别是对有错误甚至曾经伤害过自己的人，表现出宽容的精神。 《史记》中记载，蔺相如和廉颇是战国时的文臣和武将，廉颇因为官位在蔺相如之下，心中不服，扬言见到蔺相如就要羞辱他。从此蔺相如就躲避着廉颇。一次，两人乘车在一条胡同正好走个碰面，蔺相如主动回车让路。有人问蔺相如为什么要这样?照理应当是廉颇给蔺相如让路的。蔺相如回答说：要是同廉颇发生冲突，对国家是不利的。蔺相如这种以国家利益为重的宽广胸怀感动了廉颇，使他感到很惭愧，就主动到蔺相如家“负荆请罪”。 《量理宝藏论》中说：“卑者虽嗔高尚士，正士不会复发怒，胡狐发出大嚎声，兽王于彼起可怜。” 这是说：卑鄙小人虽然习惯于以嫉妒和嗔恨的态度对待高尚的正士，而高尚的善贤正士常以悲心、宽宏大量地待人，决不会对卑者发怒报复，只是以缄默来悲愍回向他们。犹如狐狸发出大嚎叫的声音时，兽王雄狮会默默地用慈目垂视着它，并发起悲愍之心。 曾经有位很有威望的大德，他摄收了很多信众。弟子当中，有位姑娘私下有了身孕，而男青年却逃到远方去了。父母责问对方是谁，这位姑娘害怕伤害情人，于是诬陷这位大德，心想父母绝不会伤害皈依师父。当时所有的信众都仇视这位大德，姑娘生下孩子后，她的父母将婴儿交给大德。大德只好耐心喂养，并时时遭到众人的辱骂。后来那位男青年回家询问孩子下落时，事情才真相大白。姑娘的父母及所有信众都来向大德忏悔，这位大德只是淡淡地说：“孩子交给你们就好了，本来一切都是因缘，你们没有任何过失。” 就像俗话所说的那样：“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。有着高尚人格、甚深智慧、远大目光、宽广胸怀和慈悲利益众生之心的智者，他们能平等地对待一切众生，宽待一切人，包容一切事，是真正的“心包太虚，量周沙界”。而在世俗生活中，一个人能否担当重任、成其大事，也首先就看其心量。心大意大，天地给你的舞台就大。 墨悲丝染，诗赞羔羊 这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。意思是说：正直廉洁的品德最重要，墨子就曾因为洁净的白丝被染上杂色而悲泣；《诗经》中的《羔》这一诗篇，也是通过咏赞羔羊毛色的纯净洁白来赞颂君子的这种品德。 墨悲丝染 《墨子》中说：一次，墨子路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色，任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复成生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。所以，我们每个人对环境给自心造成的染污不可不慎。 然而，当今正处五浊恶世的时代，我们要想保持一颗纯净无染的心是非常难的。电影电视、文学报刊、手机网络，到处都充斥着暴力、邪淫、贪污、腐败……我们看到的、听到的、说到的、接触到的，全部是杂染烦恼的东西。如果我们没有一种正知正念、没有一颗正直无私的心，就很容易被贪嗔痴的烦恼所染污、被欲望的毒瘤所击倒。 所以，我们做人要清清白白，就需要清廉、自爱。就像水，一旦静下来，自然就澄清、纯净无瑕；而清净的心，来自不染世间名利、不被世事纷扰。除了注重自心的防范、培养与建设外，我们还可以通过接交好的朋友来影响和带动自己。俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏，这就直接说明了环境给人所带来的影响。孔子也说：君子居住一定要选择好的乡邻，交游一定要接近贤德的人，为了防止邪僻，所以要接近高尚正直的人。印光大师在《德育启蒙》中也告诉我们：“益者近之，损者远之”。 诗赞羔羊 “诗”指的是《诗经》，《诗经》里面有“羔羊”一篇，内有“羔羊之皮，素丝五紽”的诗句。表面上，是赞美羔羊皮袄毛色纯正，没有污染，实质上是称颂穿皮袄的人，士大夫坚贞正直的节操与不受污染的品德。 伍子胥是春秋时期的楚国人。他的父亲和哥哥本来是楚国忠臣，但是因为坏人的陷害，他们被昏庸的楚国国君杀害了。伍子胥自己逃到了吴国，做了吴国的大臣。但他从来没有忘记亲人的深仇大恨，一直期盼着有一天能除掉昏庸的楚国国君和坏人。 这两句话的意思就是：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》对坚贞正直的品德大加赞颂。 二、思考与练习 1、请准确朗读颂词：罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。 2、请解释颂词“罔谈彼短，靡恃己长”的意思。并说一说我们该如何做到这两点。 3、请说一说什么是宽容大度，并说一说这样做的好处是什么？ |
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