看了山西中医学院·中西医结合医院·张英栋写的《独尊脉诊不可行》的文章，这叫嘴上没毛，说话不牢，让人心中不爽，同时也看到了当今中医的水平太低劣了，
这是中医灭亡的信号。一篇看病不按中医规矩定病的文章，怎么就看不到有人写一篇，在何时、何地，以何种脉，诊出何种病的文章呢？让张英栋拿着错误当理说，
还引用了圣人之言，让谬论得以彰显。
把脉诊给出的信息，纳入到诸诊合参当中，让脉诊回归于以脉论病的客观事实上来，是中医从实践上升成理论，又用理论定出病情的一个演示过程，也是推其天理，
详乎病气，病大病小，一下定出病情的法旨。
诊脉定病，还是用病症以合脉的方法，是当今中医界里真理和谬论的分水岭。
司天的气下临，论的是寸口脉，在泉的气
上承，论的是尺脉，而且一定知道病是在表里的哪条经脉里，是在标、在中、还是在本，即病在一条经脉的上边或下边的工夫。而五味病气的胜制，都是《五常政大
论》中说的内里病气，当谨察司天地的真气和五脏的真气时，不用察脉的阴阳之所在定病、定疗，阴病阳不病，阳病阴不病与阴脉见阳病，阳脉见阴病，又怎样分开
呢！自华佗至唐·王冰论病以来，还没有看到能有别的办法论病的天理。
人迎主外，寸口主中，两者相应，俱往俱来，中医的大夫们，不要自欺欺人，用病合脉都是
经验的揣测，木火金水，少阴在北，火为浮脉，为真气，阴气为鬼。甲己年少阴在南，火为真气，脉的阴气为鬼，黄帝说，“阴阳之所在寸口如何”说的就是寸脉，
一个中医连阴阳都没弄明白，又与西医和参，犹绕树问枝，白首区区，更何况还有天空和地亡，精气被夺成虚气的问题。用望、闻、问能办到吗？
在《至真要大论》中告知；“论言治寒以热，治热以寒，不能废绳墨而更其道”。而当今的中医们偏说；论寒以热，论热以寒，非靠望、闻、问不可，寒之而热者取
的是阴，热之而寒者取的是阳。不用诊脉，也不知是在司天一方的手经脉，还是在泉一方的足经脉，而说诊脉不可行，欲求其病愈不是空谈吗？无文化，凭经验的中
医是愚昧的中医，有知识，有文化，靠望、闻、问治病的中医，是文人墨客那一套。唯有上知天文，下知地理，中知人事的中医才是《黄帝内经》中说的医人。如果
说《黄帝内经素问》中十篇大论讲的都是天道，那么其他篇章和灵枢就一定是医理的实践问题。
在《灵枢经》的开头九篇章节中，首先是讲司天的气，当地气上升腾于天时，是天气主，是以寸口脉为准，叫法天。“凡将用针，必先诊脉”。
在《本腧第二》中，讲的是在泉的气，当天气下降于有质之中，为法地，是以尺脉为准，“凡此之道，必通十二经络之终始”。腧-----就是指脉气运转。
在《小针解第三》中，讲守的是在泉的病气，即尺脉，还是守的是司天的寸脉。论的是五运六气的气够还是不够，粗守其形，法人，论中气。
在《邪气脏腑病形第四》中，论的是四时的时令，看的是尺脉的大小，缓急、滑涩，调尺不用等待寸脉的出现，不用非要看见天干的气，直接以子、丑、卯、辰、
巳、申，就可知道病在标，气交在了经脉的标气处，即下边的工夫，或直接交在了午、未、酉、戌、亥、寅，就可以知道，病气交在了经脉的本气处，即上边的工
夫。都是通过知标知本的脉相，正行无问知病的。
在《根结第五》中，天地两气相感，生病之处叫根，病气生长的地方叫结。同音相求，异音不相应，从中知脉相的盛衰。
在《寿夭刚柔第六》中，当脉出现了天空地亡，脉气各自一方，阳脉见阴病或阴脉见阳病更是以脉为准。
在《官针第七》中，都是以七星为准，六甲位的气都要知七星的名称，分清，寸、关、尺才会准确。
在《本神第八》中，厥阴在八方，八方的风，风的本神脉都是弦脉，以方向的不同定邪气。
在《终始第九》中“凡刺之道，毕于终始”。阳受气于四末，阴受气于五脏，司天的气有三，三三为九气，司地的气有三，三三为九气，共十八气，在不同的时间都
会应寸、关、尺的脉象，不会有任何一处发病不应在脉象上的，哪怕是气血有稍微的变化，病症本人还没感觉出来，脉相都会显现出来。从“无失天信，无逆气宜，
无翼气胜，”都是至真的妙理。凡是邪气的生成，“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变”。变化相薄，成败脉都会由之。
以上都是先脉相，后说在何经脉，气血发生了什么变化，没有一篇是本末倒置，用望、闻、问的办法定病的。用脉审察病机，不失气宜，要谨谨守住病机，通过时
令，知道是属于守的脉相是寸脉，还是尺脉，叫“各司其属”，得其天道知其要领，不得其要领，才会说出《独尊脉诊不可行》的谬论来，正如书中批评的那样，
“锡以方士，而方士用之尚未能十全”。士-----指的是大夫。方------指的是司天一方，是寸脉一方；在泉一方，是尺脉一方。也就是说，老天赐予给
中医们，这么好的办法都不掌握，而中医大夫们，在什么时间，守住那一方的气都不能全面的知道，乃至于本末倒置，用病的现象，定病，定脉，这不都是万民式的
说病吗！
说到这里，也不得不说说四诊的问题。尤其是书中说的“工巧神圣”的注解和《六十一难》中“神圣工巧”的说明。当今的中医总是把古人说的“望，闻，问”供奉
起来，以替代“切脉”。同时也借以宣扬自己所谓医术的高超。更不用什么脉合病，病合脉了，以望闻问就把病定下来了，如同神圣一般。但是当人们非要以望闻问
为准定病时，在“神圣工巧”的下文中还有一个“然”字，正好是用在了后半的开头，用“然而”，一转折，是在诊脉中，诊到的哪条经脉，如诊到了手经脉少阳，
少阳经脉的五色是赤色的戊癸，故望见了“五色”，火的颜色，病必然在身体的某个部位显现出来。又如在《三部九候论》中说的“必指而导之，乃以为真”“上部
天，两頬之动脉”可见司天的“本气”的邪气形成的颜色，“上部地，在鼻孔下两徬近于巨髎之分，动应于手，在足阳明之脉上”，“标气”的邪气形成的颜色。
“上部人，耳前之动脉，手少阳脉”戊癸见“中候”有赤色象征，等等。闻其音以别其病。见诊到了外圈的病气，即表里病，诊到了里圈五脏的病，要以同音相求，
异音不相应，而定病的轻重。诊到六气的病，就是外圈六甲，标，中，本的病，从而知道四形藏，即一头角。二耳目。三口齿。四胸中。诊到里圈五脏的病，就是五
味的病，从而知道五神脏，即一肝。二心。三脾。四肺。五肾。都能在人的表面显现出来，因为生气都是通于天，不明白五运六气的运转图，就没法谈这些问题。
“高粱之变，足生大丁”实际是说“膏粱之变，绕生大丁”说的就是当病的热邪在身内，邪气上升到头上必长疮，下降至肛门，生的疮叫痔疮，热的邪气是一样的，
只是气血绕着六经脉循行，生在哪条经脉上，生在上下何处的问题，并不是非生于足上。只有精通了脉理的人，才会知道病的确切位置，因而显得神奇和玄妙。又如
诊孕妇几个月了，孕为6个月，滑脉的位置，同初月；7个月的脉位同2个月；八个月的脉位同三个月的脉位；就是望在先，所以说是以“切”为准，独尊脉诊定病
才合于天理。
拄其间 锷未残
2014.5.19.
