《第三章》中说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”也就是说，不让人崇尚贤明之人，怕分出优劣引起纷争。不让某些财货显出贵重，以便防止人们有偷盗之心。不让人见到能引起欲望的东西，从而叫人方寸不乱。不仅如此，还要使百姓思想简单，吃饱肚子就行，并削弱其意志。两千多年后，正像老子所希望的那样：中国百姓头脑与肠胃的功能发展很不平衡。
错误观念之二：不光明磊落。
《第七章》中说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”这里讲述了人道，即做人的道理。圣人处众人之后为的是最终占先，置身其外也为的是存身自保。而“成其私”才是真正目的。目的是成全自身、为了自己拥有，却不明说，岂不是有点儿不光明磊落？
错误观念之三：不欢乐享受。
《第十二章》中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂……是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这是让人去物欲而求心里安定平静，但老子忘了，五色也好，五音也罢，“足以极视听之娱，信可乐也”；五味呢，岂止身体营养之必须，更是心情上佳之必要，纵马由缰、弯弓搭箭正是意气风发男儿所为，生而为人有享受生命快乐与狂欢的权利。
错误观念之四：不求知进取。
《第十九章》中说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”。在此，老子的愿望是好的，他希望人们返璞归真，甚至回到原始状态，但其反作用甚大，即无意中传播了知识无用论、精神道德虚无论的谬论，对后世中国的负面影响巨大。古代乃至现代中国人凑合、将就着过活的懒惰，与不思进取的态度与老子有关。
错误观念之五：不坚持原则。
《第二十九章》中说：“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”老子主张顺其自然，不希望人们有所执著，但是，在社会生活中，有真理、正义存在，就有原则需要坚守，有义务需要坚持。
错误观念之六：不身体力行。
《第四十七章》中说：“不出户，知天下；不窥牅，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”老子过于强调内心的悟性，他忽略了躬身实践、体验、亲历对于增长知识、学问的重要。也许，这是因为他多年做周朝的“藏书之史官”很少出行、游历的缘故。
错误观念之七：不表态参与。
《第五十六章》中说：“知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”中国文人自古就没有古希腊、罗马雅典学园那样群儒聚首、师生共处，探讨学问，争论辩驳的自由民主发表见解的景况，尽管苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等与老子、孔子和庄子等几乎属于地球东西方的同时代人。在这里，老子否定了发表见解的必要，还叫人磨掉锐气与锋芒，而“同其尘”若理解为“混同尘世”的话，也就是不参与人间是非辨析和善恶纷争，那么社会何以进步？终极真理又何以谋求？
错误观念之八：不尊重百姓。
《第六十五章》中说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”在这里，老子豪不隐晦地说，不能让百姓变得聪明或明智，最好让他们愚钝而实在。不尊重生命的知情权和思考与明辨是非的权利，就是对生命最大的蔑视，也是对百姓的不敬不尊。
错误观念之九：不力争第一。
《第六十七章》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”在此，一句“不敢为天下先”耽误了后代多少后生，如果当时哥白尼和哥伦布两人读得懂中文，又信奉老子的话，世界历史上就不会有日心说的发表和新大陆的发现了。一切科学发明都是“敢为天下先”的人干的。
错误观念之十：不发明创造。
《第八十章》中说：“小国寡民……虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”老子希望人们将物欲降低到最低点，回到原始蛮荒的状态中去，不搞机械制造，也创造展物质财富。这种观点，无疑是有碍科学进步的。
