五行的弊端

在中医药论坛阐述五行的弊端，还得引用《内径》所涉及到的阴阳五行进行对比，然后再参照其他变化或运行规律。

一、《皇帝内径》阴阳五行的矛盾性

之所以说《黄帝内经》是一部医学经典指南，对于不是医生的寒心而言，其并不是因为阐述了五行的应用，即五味、五气、五脏、五色等等相互之间的关系，而是阴阳观及其扩展应用的经络针灸。

寒心窃以为：《内径》最值得深究和发展的方向就是阴阳类象的应用原理，即：一是经络针灸应用，经络针灸是中医的一大奇观，其奇就在于医治病人的效果以及简单性、逻辑性和客观自然性。二是天地之气交合产生的自然产物阴阳属性，根据产物的自身阳中阳、阳中阴、阴中阴、阴中阳属性调剂人体这四类属性的过与不及。

《内径》讲述了人体阴阳分布及运动轨迹：从胸至手，从手至头是以少阳为枢机，太阳运行；从头到脚，是阳明用事及运行。从人之后背开始至脚，就是以阳明运行，以及以少阴为枢机运行；从脚在回至胸腹，是太阴和厥阴用事和运行轨迹。这一完整过程是一个封闭式周期循环发展过程。

而太阳（日）运行轨迹也是如此，所以说人体内部阴阳运动轨迹正是类象于日出运行轨迹，符合客观自然变化之道。
日出始于东方、上行于南方，从南方开始回落、西方日暮，从西方开始返还至出发点的东方，西到北是太阴运行，北到东是厥阴运行。
这一过程也是封闭式的循环过程。所谓循环，应是指递进发展，即顺进相生。换一句话说：东发展生南、南发展生西、西发展生北、北发展生东。为区别起点和终点，可以把起点视为中宫，终点为东。

我们再来看五行逻辑关系：水生木生火生土生金生水，这是一个循环递进相生的封闭式周期。其中：水为北、南为火、东为木、西为金、中宫为土。
如果：阴阳和五行都是描述事物体顺进发展封闭式的循环周期，并且以南为火定格，那么：日出起点为中宫，即中官为阳中阳始点、为木，南为阳中阳之极阳中阴之始、为火，西为阳中阴之终阴中阴之始、为土，北为阴中阴之终阴中阳之始、为金，东为阴中阳之终阳中阳之始、为水。
而五行生克应用并不如此。无论五行如何分布，都不能与阴阳顺进递生发展相统一。

这就是阴阳五行的矛盾性。

二、五行生克规律违背了事物体盛衰发展模式。

客观世界所有万物都必须遵循成长发展和衰败发展的盛衰发展模式。
《黄帝内经》也讲述了日发展的盛衰发展模式，日在一天和一年这两个周期中都得到充分体现。即：日中而隆，合夜而闭，以及冬至一阳生，夏至阳极一阴生。从卯到酉，是太阳显现；从酉到卯，是太阳隐藏。从子至午，是阳生成发展；从午至子，是阴生成发展。阳生则阴衰，阴生则阳败。阴显则成体（积阴成地），阳显则成气（积阳成天）。对于实体而言，成体则有形，成气则形衰；对于气而言，成体则气竭，体衰则其胜。

这就是客观现象的盛衰发展原理。这一盛衰原理是二分机制，并且是对立存在。

五行生克分布，打破了二分式机制。
土水互克、木金互克、火水互克、木土互克、火金互克，这不是简单的二分对立克制关系了。

再者，火居南方而生土中宫，这不符合客观事实。火，脱离中宫之土才能炎上，炎上后才能成气，这个气即为风气，风气发展为至柔的虚无体之气时，才会发生胜极则变。进而聚合成实体的气、液、固体。

通俗一点的讲：火动是膨胀属性，土是有形体，是聚合属性结果。火生土是两个风马不相及的概念。
也许有人会说：五行的土、水、火、木、金不是现实的东东，而是抽象的概念。

寒心想提醒具有这种思想的人：古人在科技尚不发达的环境下，这五行本身就是取象于肉眼所见的东西，每一种的特性进而延伸。如土具有稳定性。火向上性。水向下性。金，精也，水的前期发展，即无形向下的虚体。木，火的前期发展性，有形向上的实体。

总之，五行生克分布不符合客观事实。

回复中医论坛的帖子，代表回复所有质疑者。

开头还不错，是个循环序，后面就开始乱了。
——多谢评价。

起点是中宫没错，四象五行皆藉土。
——这句话很好。但又何止是四象五行皆土？
土的概念需要定义。
土到底是指“实体”还是“虚无体”？如果是指实体，那么原始太极就不具备五行特征和阴阳特征。如果是指虚无体，那么极致的实体是什么？如果土包含实体和虚体，那么土到底是指什么？

所谓五行，寒心说过无非是天地相交产生的万物属性分类。

天地是什么？
以直观角度看，天就是虚无，地就是实体。刚柔是所有事物的载体，包含阴阳和五行都是以刚柔为载体。
以天地起始点角度看，天就是至刚动而生柔，地始至柔动而生刚，或者说天始阳动，地是阴动。阴阳只是运动力向。
如果天地不具备五行分类，那么天地相交产生的万物所用的属性分类照样可以体现天地之间的关系。
那么作为五行分类属性，是否能够反应天地之间交往的关系呢？
《易经》把天地之道都具备乾坤震巽坎离艮兑八个阶段，请问懂五行者：天为乾阶段与地为坎阶段属性相交产生的万物属性属于五行中的哪一种？
先生你能解答吗?

或者，难道先生不认为天地相交产生万物的内涵，难道万物是其他产生的？如是，愿闻其详！如果是，难道作为万物的五行属性分类，每一行不能反映天地盛衰关系以及交往关系？如果不能反映是何道理？也就是说不能够从子女的基因上看出父母基因的情况？这是哪家的道理呢？

因此：把土说成是万物的载体是很不正确的。所谓载体，只能是指构成万物最基本的个体属性，即是实体还是虚体？或者说是天发展特性还是地发展特性？
如果非要把土当成万物的载体不是不可以。而是要明白，土不能与其余四行等同相论，而是其余四行的前身，即土等同于天地所存的实体属性。土是其余四行的父母。或者说天有土性、地有土性，天地相交是天土和地土结合才产生其余四行。

由此，其余四行就可以在平等的条件下实行二分式机制了，即阴阳的划分。
所以，这里所说的土应该是指原始太极及其演变后的状态。


还有个起点是水，以后再说。
——以水为起点，无非是你们所学的河图洛书的概念。寒心只尊重楚墓出土的竹简《大一生水》。


不要忘了，真正的起点是“圣人南面”，所以说起点是中宫，没有土的存在，圣人无立足之地。

——从这句话得知，你把土等同于天地相交产生后的事物体累积。寒心就要请教你，土到底反映其父母天和地的属性是什么？
如果你说天和地都具备土，那么也就肯定了天地各有五行，相交后会有25种事物体属性，难道不是吗？
如果你说圣人所立之地的位置就是地，是地土。那么，这个地土是怎么来的？没有天的成分吗？

圣人要南面，东南西北同时就有了，这个序并不是东南西北有什么序，这序是东升西降左升右降的序，是春夏秋冬的序。
——请描述一下：升的起点和终点在哪里，分别属于什么方位？途径什么方位？降的起点和终点在哪里？分别属于什么方位，途径什么方位？请你再介绍一下中宫和天空之间的转化关系？

太阳左升右降，并不是太阳起点在中宫，明显是混淆和杜撰。
——嗯。依你所言，太阳的起点在哪里？请问对于太阳而言，太阳的起点到底在那个位置？或者说以太阳自身为参照的起点和以圣人所立为参照的起点有什么区别？愿闻其详！

阴阳分至四象，四象即是五行，二者等价，没什么矛盾。
——请你把四象反映的周期和五行反映的周期对应一下，如何等价？其他的你不回答也无所谓。这句话是关键，你无论如何也要论述或画个图出来，让其等价。

至于五行生克倒真是个问题，算命用得较多，医学中有多大用，谁用谁知道。
——本文以中医角度论述。
如果你认为阴阳与五行等价，请你描述一下人体经络运行轨迹的五行分布。即：心胸至手，手至头，头质背，背至脚，脚返还腹，再回至胸。这是人体经络参照阴阳运行路线发展，请你描述这一轨迹的五行分布。即：头属于五行的什么？胸属于五行的什么？手又是属于五行的什么？脚又是五行的什么？背脊又是五行的什么？腹部又是五行的什么？
难道只有肝肾心脾肺才有五行？请问胃、肠、膀胱、眼、耳、鼻有没有五行？如果有，请介绍一下属于那五行？如果没有，为什么？是哪家的道理？还是书中不提就没有？