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其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱。 此示人以审机之学，而下文复推广言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。细弱，未兆易谋，故为之于未有，其安易持，故治之于未乱也。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者，失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。 事莫不由微至著，惟当顺其自然而因应之，妄为则败，执滞则失，圣人天理浑然，故泛应曲当也。 民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 人情不欲道，而欲难得之货，不务学而安于过举，所以功败垂成，而事无终始，惟圣人贱货而贵德，成己以成人，是以复众人于无过，而未尝逞其私智也。 古之善为道者章第六十五 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 智愚以在上者言，愚诚朴意，道者治民之具，然必毋以智自居而后可，古之善为道者，非以自炫于民，将以诚朴化之故。民之难治者，以在上之智术多，而去道远也。 故以智治国，国之贼；不以民治国，国之福。此两者亦楷式，能知楷式，是谓玄德。 贼，伤害；福，祥和；知恃智，不恃智之得失，而道之楷式在是矣。故称玄德。 玄德深矣，远矣。与物反矣，然后乃至大顺。 反，复本也；大顺，至治也。承上物之先，以此治国乃至大顺。《中庸》言：笃恭，天下平。而称赞其妙，至于无声无臭而后已焉，即此义也。 江海章第六十六 江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 百谷，百川。善下，虚而善受也。上民，作民父母，以言下之，询于蜀尧，先民为天下法，以身后之谦退，不敢先人也。此为以力服人者发。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 上下相制，震慑之曰重，前后相犯；畏忌之曰害。推，推尊之也。 天下皆章第六十七 天下皆谓我大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。 不肖，不肖乎道，德輶如毛，毛犹有伦，故谓我为大，则犹未化乎？道之迹若求其肖必也。其无声臭乎。 我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成其大。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 慈仁则心无私曲，见义必为，故能勇。守约则敬慎不败，推行尽利，故能广。不敢为天下先，谦尊而光也。专恃其勇，务广而上人，则易以贾祸而亡身。舍，犹去也。 夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 卫之之之指民而言，申言慈爱之美如此，盖不忍人之心，道之本，而民之所福，战则无敌于天下，守则众志之成城，天将救其危，而保其国，所以然者，以慈之德，可以卫民，生而普，祥和也，三宝之中，以慈为本，惟慈然后可以体道，而不以自大肖也。 不武章第六十八 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者，为之下；是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 恃力曰武，恃气曰怒，两相攻击曰争；为之下，屈己下贤也。力。材也。有此四者，则不动声色，而万物无不效其能，是谓不争之德，用人之材，亦如天之不言，而五行顺布，古之立极者然也。 用兵章每六十九 用兵有言：我不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。 此示人以用兵之道。主，御敌。客，侵伐人者也。无行，无义之行；仍，因也，恃也，言用兵危事如有，言其好为贪兵，勇往无前者，是谓行无义之行。若攘而无臂，恃一往之气，若执而无兵，盖先自失其用兵之具也。 祸莫大于轻敌，轻敌则丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。 承上文言，易谈兵者轻敌，轻敌则有亡国丧身之祸。宝，谓仁义，仁义者，治世之宝，轻敌者，则有好杀之心。故两兵相遇，强弱未分，而有哀怜无辜之心者必胜，所谓仁者无敌也。 知不知章第七十 知不知，上；不知知，病；夫惟病病，是以不病。 能知人之所不知者，义精仁熟，故为上。不知而自以为知，妄作聪明，人之大患也。夫惟患以不知为知，则能逊让以求知，是以可免于此患。 圣人不病，以其病病，是以不病。 此所谓病以忧患而言。病病，忧勤惕厉也。孟子曰：君子有终身之忧，无一朝之患。盖述此意。 吾言章第七十一 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 圣人之言皆道也，百姓日用而不知，故老子深叹之。 言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。 宗，主也。君，纲领也。道具于圣人之心，不得测其妙也。宣诸于言，见诸于事，不能即委穷源，安能知之。 知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。 褐，贱者之服，被褐怀玉，喻外陋而内美，此一节又推言，知希之无损以为有德，而不见知者，盖圣人忘名乃能遁世不见，知则不悔，其次，则不免以知为戚，故太上言此以勉人，非自谓其知希之贵也。 民不畏威章第七十二 民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生，夫惟不厌，是以不厌。 威，理势之防难犯者皆是也。《书》曰：天命明威，无狭其所居。《孟子》所谓居天下之广，居厌厌所生，所以生之理也，全其所生之理，则尽性立命，与天合德，是以不可厌绝也。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 自知得失，自课自见，炫耀求知，自爱守身，重道自贵，矜己尚人，去彼取此，此是以能畏天命而保真常也。
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