什么是道 何谓道教《二》

什么是道 何谓道教《二》

 2014-2-25 04:04 阅读(150)

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                             什么是道 何谓道教《二》

   《二》道分为道体和道用。道体清虚，无所谓自然，无所谓不自然，无所谓无为，无所谓有为，无所谓空，无所谓不空，无所谓生，无所谓死，没有大小高低之分，是非善恶之辩，总的来说，独立而不该，周行而不息，贯彻始终。

     道用则相对的分为自然和非自然，自然者万物各自生、消、息、长，不受人为支配。比如自然界的风、雷、闪电、 云、雾、露、霜，一年四季的春、夏、秋、冬，草木的荣枯，山川河流的汇聚等等，   《道德经》“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”。“致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。

    非自然，通常指的是指人为的一切违背自然规律而做的事和产生的事物，以及人与万物在先天与后天作用中的一些正常和不正常的行为和事故。包括人为的生、老、病、死，生、杀、取、与，寿、夭、穷、通，忠、孝、仁、义、礼、智、信，三纲五常，诸子百家，三教九流以及产生因果，因缘际会等等，这些称为非自然。非自然产生的事故和事物也各自有一定的空间和时间，也各自有相应的自然。这种相应的自然现象，虽没离开自然，却也不是纯粹的自然。
  道用的体现：包括无为和有为，无为有自然的无为，也有非自然的无为。自然无为的体，称为先天性体，自然无为的用，称为先天命体。非自然无为的体称为后天性体，非自然无为的用称为后天命体。

  无为：有无为的体即先天性体，包括天地之性【即天心】，万物之性【包含天地和人】、人性 。， 有无为之用即命体，包括天命即天年【因以修真之”天命“有别，改称天年】，物命【包含天地万物与人】，人命【包含寿，夭，穷，通、生。老。病。死等等】， 属于先天范畴。有无为的理，【道法自然，包含，常、常道、常德】，无为的事【体天道而行，即上德、玄德】，无为的功法【包括性功，命功，】。

　有为：有有为的体即后天命体，包括天地之性，万物之性【包含天地和人】，人性【包含善，恶】。有有为之用即亦即命体。包括天命即命运【有大、小、长、短之分】，物命【包含天地万物与人】，人命【包含寿，夭，穷，通、生。老。病。死等等】，属于后天范畴。有有为的理【相对的自然、非常、非常道，非常德】，有为的事【背道而行，下德、名、闻、利、养、等等】，有为的功法【包括性功，命功】。

  先天性体中天地之性通常也称天性，与自然为一体，无所谓善恶，无形、无名。【亦即天心，典籍中天心不离天道运行，此处天地之性也在物性中，万物有灵，此心即道义，万物可以依自然无为之理，通过修炼而返本还原。心即是佛，心即是道的心也不是人体的肉团心。心即是佛，此心必与佛心相合，才能这么说，此心即是道义，否则是妄语。心即是道，此心必与 道心相合，才能契合仙圣之道，此心也是道义，否则也是妄语。】先天性体中万物之性通常也称物性，包含天性和人性，因为天性和人性也在万物中，一切生、消、息、长，顺应自然而运行，也一样无所谓善恶。先天人性不离万物之性，从中单独提出，是因为典籍中相对有“人为万物之灵”之语，人类在生、养、繁育中有从未出生的无善无恶到出生后的有善有恶，再通过修缮回到先天的至善，所以为与后天人性相对应而特别设立。

 

 

  后天性体中的天地之性也称天性，也存在自然界中，因随着后天命体的诞生而相应的生出善恶，渐渐有形、有名。比如阴阳、雌雄，、牝牡、男女等等。物性与人性也是这样。物性则相对的分为无情和有情，常和非常。人性也由无为的生、老、病、死，转变为有为的生，老，病，死 ，七情六欲等等。 孟子的“性善论” 与荀子的“性恶论” 也指的是先天无为与后天有为的差别。

 

  先天命体中的天命、物命、人命、皆由自然道用而生，万物的生、消、息、长，和人类的生、老、病、死、都顺应自然规律。无形无质，元神，元气， 由此而生，三魂七魄由此而生。

后天命体中的天命、物命、人命，由非自然道用或相对的自然道用而生【即非自然中的无为和有为作用】。生、消、息、长不能顺应自然规律，有形有质，后天精、气、神、由此而生，七情六欲由此而生。

  前面讲了一些看似废话的东西，本不想说，看到很多人，看轻道教，无知的区别道家与道教，科学与迷信，才试试阐述的。修行人读《道德经》，不能分清道体和道用，权和实，修一辈子也不会明理。大家觉得心烦或者伤大脑的话，可以不必看。无外乎讲了道是一个整体，一不是道，二、三、万物、心、金丹，天、地、太极、阴阳、无为、有为、先天后天、自然和非自然、性、命等等都不是道，说它们是道，那是因为只有通过这些，才能让我们逐渐认识道。 他们只是道用的表现形式。心即道是离道不远，后面再讲讲无为、有为和道教。
 

 

    也就是说：道教的本体不是宗教，也不是社会上普遍认识的那个与社会科学相对应而迷信的的那个道教，三皇五帝以及今天的所有党派的治理天下之法也必须遵循天道，也是因道而施教。无论是老子，还是伏羲，三皇五帝，以及所有的诸子百家，所有的哲学【因圣哲合理的言行，凝结而成的相对具有哲理的学问，是名哲学】、宗教、佛教、儒教、基督教，回教，等等，再包括民主、共和，共产，那一家不是因道而施教，都没有离开道的宗旨，都是道的体现形式，都是因道的作用而生成。道家也是道教的一部分，因此说，道教与道息息相关，因道而施教，是为道教。没有大小之分，早晚之别。不分科学与迷信【科学与迷信，是相对时间和空间来说的，造化无穷，千百年前的迷信有可能有可能成为千百年后的科学，亿万年前的唯物，随着事物的消亡可能会成为唯心】，世俗说的迷信、虚伪，那是在因道而施教的过程中，权【权宜、方便之法】实【实际之法】互用，在使用过程中，有些不合理且过度的行为，产生了利益之争 为世人所恶，希望人们认识和实践中，客观对待，不要太过偏颇，以免伤害道义。