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张三丰（资料图） 身生于道而归于道 “道” 是中国哲学的最高范畴, 在老子看来,“道” 无所不包, 被视为万物的本原, 万物之母,所谓“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。”宇宙万物包括生命现象均根源于“道” 。“道” 亦是道教的最高信仰, 《老子想尔注》说“道” 是“天地万物之本。”《太平经》称“道” 为: “万物之元首, 不可得名;六极之中, 无道不能变化;元气行道, 已生万物, 天地大小, 无不由道生。” 万物均由道化生 张三丰承袭了道家、道教生命观的这一基本特征, 在此基础了又作了创新和发展。他首先说明万物均由道化生。他说: “道也者, 生天地,育万物。” “道” 是生天生地生物之本, “含阴阳动静之机, 具造化玄微之理, 统无极, 生太极。无极为无名, 无名者, 天地之始;太极为有名, 有名者, 万物之母。因无名而有名, 则天生、地生、人生、物生矣。” 其次, 他又以生命形成过程来具体论述“ 道” 生“ 身” 之过程:“今专以人生言之。父母未生以前, 一片太虚托诸于穆, 此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始, 一片灵气, 投入胎中, 此太极时也。太极为阳动, 阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推, 刚柔相摩, 八卦相荡, 则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初, 男精女血, 混成一物, 此即是人身之本也。” 道（资料图） 张三丰提出性与命的概念 进而张三丰用气与神在体内的运行互生互长来提出性与命的概念,元神、元气即是真性、真命。认为“身” 即“天性天命” :“气脉静而内蕴元神, 则曰真性;神思静而中长元气, 则曰真命。浑浑沦沦, 孩子之体, 正所谓天性天命也。”如果说, 元神元气谓之真性真命, 那么孩子之体则可视为人之元身,即人最初的天性天命的统一体。我认为, 张三丰这里所指天性天命, 是人与生俱来的先天之性命, 由此, 可看出张三丰把神气与性命等同, 性命融于一体, 修身即是修性修命。又云：“人能率此天性, 以复其天命, 此即可谓之道。” 张三丰把“身” 提到了即“道的高度, 主张人性命双修应率天性、复天命, 即可合道, 此为“逆修” , 是道教修炼的基本原理。 万物并作, 吾以观其复 《道德经》云:“致虚极, 守静笃。万物并作, 吾以观其复。夫物芸芸, 各归其根。归根曰静, 静曰复命。复命曰常, 知常曰明。”这个根也就是道, 在人则指生命的本体——身。第二十五章又云: “大曰逝,逝曰远, 远曰返。”意思是说道生万物, 万物又会返还于道, 人身由道化生, 最终还是要还原于道, 修道成仙体, 即身生于道而归于道。
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