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北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之殆，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然；然后调理四时，太和万物，四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始无首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。 此段备论古乐之妙。奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清，四句乃作乐之本旨。乐非人不备，而五音六律与天地之气候相为表里，故曰：奏之以人，徵之以天。 礼以节之则有序，义以正之则不乱，故曰：行之以礼义。太清者，声气之元，以之为主，则清浊高下由是而取节焉，故曰：建之以太清。 夫大乐与天地同和，故论至乐者，必先应之以人事而顺之以天理，行之以五德而应之以自然。五德，貌、言、视、听、思也。 董子所谓‘心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应之矣’，故能调理四时，太和万物，匡衡所谓‘惟天子建中和之极’，此作乐之本也。 且夫四时迭起，万物循生，故一盛一衰，而乐之文武经纶象之。文，阳也，武，阴也。至于一清一浊高下相济，则如陰陽之调和，而其声流动光彩，美哉洋洋乎？ 又如螫虫始振，而吾惊之以雷霆，发舒鼓舞，不能自己。 至其始终相生，则如循环连环，无尾无首，一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。一即‘一死一生’、‘一偾一起’的‘一’。 不可待，言变不可执也。惟不可执，故女闻之也始而懼。 北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之殆，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然；然后调理四时，太和万物，四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始无首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。 此段备论古乐之妙。奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清，四句乃作乐之本旨。乐非人不备，而五音六律与天地之气候相为表里，故曰：奏之以人，徵之以天。 礼以节之则有序，义以正之则不乱，故曰：行之以礼义。太清者，声气之元，以之为主，则清浊高下由是而取节焉，故曰：建之以太清。 夫大乐与天地同和，故论至乐者，必先应之以人事而顺之以天理，行之以五德而应之以自然。五德，貌、言、视、听、思也。 董子所谓‘心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应之矣’，故能调理四时，太和万物，匡衡所谓‘惟天子建中和之极’，此作乐之本也。 且夫四时迭起，万物循生，故一盛一衰，而乐之文武经纶象之。文，阳也，武，阴也。至于一清一浊高下相济，则如陰陽之调和，而其声流动光彩，美哉洋洋乎？ 又如螫虫始振，而吾惊之以雷霆，发舒鼓舞，不能自己。 至其始终相生，则如循环连环，无尾无首，一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。一即‘一死一生’、‘一偾一起’的‘一’。 不可待，言变不可执也。惟不可执，故女闻之也始而懼。 |
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