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子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者仰而視之曰：「奈何？」：「鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」 子貢瞞然慚，俯而而對。有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博学以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」 圃畦，圃之有界限者。井，即今之塘坳。鑿隧，所以近水而酌甕者。丈人抱甕灌畦，可以劳矣，而羞为子贡之械槔，以机心存焉故也。机心存，则方寸扰杂而不纯，由不纯故不白也。白，如‘虚室生白’之白，盖本体纯粹，自然光明透彻，表里如一，而其神也定，否则日见其轇輵而已，故曰：纯白不备则神生不定。神生，犹言神发。神不定者，不可以居道，故曰：道之所以不载。 夫此机械之心，世俗之人以为巧利，同然趋之，而不知自有道者观之，方且以为丧心，方且以为害道，方且深愧而不肯为，宜乎子贡瞒然而慙，失其所以对也。 有顷，而丈人问以奚为，则以孔丘之徒为对，盖将缘师以自重，若曰：知师之所为，则已之所谓不言可知者。于是丈人复讥之曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者耶？於于，夸诞之貌。盖众，犹云盖世。独弦哀歌，高其调以振响天下也。 既讥之矣，又复教之：忘汝神气，堕汝形骸，即‘堕支黜聪’之意，言泯其机心而不用也。庶幾，谓幾于道。无乏吾事，即‘无落吾事’之意。 子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者仰而視之曰：「奈何？」：「鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」 子貢瞞然慚，俯而而對。有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博学以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」 圃畦，圃之有界限者。井，即今之塘坳。鑿隧，所以近水而酌甕者。丈人抱甕灌畦，可以劳矣，而羞为子贡之械槔，以机心存焉故也。机心存，则方寸扰杂而不纯，由不纯故不白也。白，如‘虚室生白’之白，盖本体纯粹，自然光明透彻，表里如一，而其神也定，否则日见其轇輵而已，故曰：纯白不备则神生不定。神生，犹言神发。神不定者，不可以居道，故曰：道之所以不载。 夫此机械之心，世俗之人以为巧利，同然趋之，而不知自有道者观之，方且以为丧心，方且以为害道，方且深愧而不肯为，宜乎子贡瞒然而慙，失其所以对也。 有顷，而丈人问以奚为，则以孔丘之徒为对，盖将缘师以自重，若曰：知师之所为，则已之所谓不言可知者。于是丈人复讥之曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者耶？於于，夸诞之貌。盖众，犹云盖世。独弦哀歌，高其调以振响天下也。 既讥之矣，又复教之：忘汝神气，堕汝形骸，即‘堕支黜聪’之意，言泯其机心而不用也。庶幾，谓幾于道。无乏吾事，即‘无落吾事’之意。 |
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